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南宋 梁楷 六祖截竹图 （本文是对《金刚经》中“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”的注解与感悟。） 金刚之本意，指世间最锋利之物。以金刚来论佛法，为用刚猛之力来了断一切烦恼。世界本无法，如果强为之说，就有法之名。世界乃因缘际会而生，法本无迹可寻，所谓无为。如果有了法，学法之人就有了依照与凭借，就可求得心安，故而称之有为法。 一切者，如以刀切物，取整齐之意，不论长短纵横。宇宙之大，无穷无尽。人认知有限，不能描述此等浩大，只能以一切来概而言之。道家以为一指太极，太极生阴阳两仪，阴阳调和生万物。因而一可谓世界的起源。以金刚之刀剑，来切断世间烦恼，因而称为一切有为法。 求法之途，譬如缘木求鱼，刻舟求剑，讲场合与机缘，场合不同，机缘已过，则一无所获，徒增烦恼。金刚之法门，有六种观照之法，为梦幻泡影，为露与电。因法本无常，法无定法，一说就错，似是而非，只能称之为如。
梦 夕阳西下，林中掩映，乃为梦。日有所思，夜有所梦。梦中意识到了另一个维度，亦真亦假，真假难辨。庄生梦蝶，不知何者是蝶，何者是我。卢生黄粱一梦，淳于棼以梦入大槐安国，一顿饭，一场酒，都可历经一世功名富贵。其实人生苦短，就如蝼蚁一般，梦中之事，何尝不是世情之真实写照。
幻 目之所见，玄乎不分，乃为眩，即幻之通假字。幻为化，大禹化熊，腐草为萤，羽化登仙，乃是化生之说。方术中有幻戏，吞刀吐火，虚空取物，今日称之为魔术。道生一，二生三，三生万物，是易经变化之学。世间无常，人前人后，方寸进退，兴衰起落，岂不都是一种幻化。
泡 水上浮沫，刹那破灭，乃为泡。无中生有，宇宙之大，浮沫之小，皆如水泡一般。人为百载过客，蜉蝣朝生暮死，万物存在之长短，与天地而言，都只是白驹过隙，稍纵即逝。水泡因阳光折射，而呈七彩，是谓浮华。众生为浮华所迷，乐在其中而不自拔，乃为著相。
影 形之投射，幽暗难分，乃为影。影并非无，乃源于真实，而惑于真实。坐卧随形，与本体同在，波光倒影，迷离恍惚，不明何者是我，何者是影。李白举杯邀明月，对影成三人。苏东坡起舞弄清影，何似在人间。证道法门，也是道之影，求法之途，难不成是对镜自怜。
露 雨凝于路，见光则散，乃为露。露水如珍珠，晶莹剔透，但触之即化，也不可结为缨络。修行之法门，见之令人心喜，如不可触摸，又难免生更多烦恼。露映照阳光未干之时，称为晞。大音希声，大象无形，露之法门，亦难达声闻之境。
电 阴阳激耀，顿生华光，乃为电。雷电交加时，心生震撼，目光所及，电光火石间，光芒稍纵即逝。此中即为证道之机缘，顿悟之法门，所谓当机如电拂。电之华光，令人目眩神迷，如求法之诱惑。身手再快，还是快不过闪电。一悟便了，终究不能洞彻真如。 世事如梦幻泡影，以身求法，难免落入妄求之中。有贪嗔痴爱，酒色财气之诱惑，则把梦幻泡影作真。见露与电之易逝，更求今朝有酒今朝醉。此中之言，不说世事，而作新说，法亦如梦幻泡影。有为之法，只能如是而已。 |
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