经典赏读

浅谈孟子“礼”学的思想意义

孟子作为儒家代表人物，其思想虽然突出表现在“仁”与“义”思想中，但不可忽视的是其思想中“礼”的重要性，是与其他“仁、义、智”等思想并举，孟子“礼”思想是对战国以前思想的继承与发展。所以在孟子思想中对“礼”的阐述也是尤为重要的。总的来说，孟子思想维护的是当时的“仁政”思想，维护当时的统治阶级，对后世起着非常重要的作用。

孟子“礼”的思想与

前期孔子“礼”思想的对比

孟子与孔子在尊“礼”制上是相似的，但孔子尊“礼”在很大层面上是尊“周礼”的内容，要保留的是旧的“礼乐”制度，同时还要保留旧制度下具体的世族和人物。在孔子看来，旧制度和旧人物缺一不可，紧密相连。例如，陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰'告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语·宪问》）齐国的陈成子杀了齐国的国君即齐平公，孔子认为是大逆不道，请鲁哀公出兵讨伐，遭鲁哀公委婉拒绝。孔子不但要维持当时固有的具体的君臣之间的关系，还期望当前社会可以回到周朝那种等级森严。“礼制”不可逾越，奴隶无法翻身的停留在表面层次上的“政通人和”的局面。而孟子就这点看并不是完全继承孔子思想，是在孔子思想上的升华，做了进一步阐述。

孟子主张“王天下”，认为只要能实行“仁政”不论是谁都可以取代国君。认为政权不再是一成不变的贵族体制。孟子也主张“尚贤”，主张“贵德而尊士”，使“贤者在位”“能者在职”（《孟子·公孙丑上》），要求使“贤者”得到充分任用，要居于掌握政权的地位。这也侧面体现出孟子希望自己要掌握政权，希望自己能够登堂入室，居庙堂之上，来维护自己的“理想国”，国王不得干涉。这与孔子不同，孔子“举贤才”的目的不过要使“贤才”有机会在原有的贵族“家”内做“家臣”。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”孔子期望可以在其位，谋其职，安分守己，奉行“中庸”之道。孟子则希望要培养岗位专职人员来管理，国王不得干涉。孟子跟齐宣王说：盖大房子以及雕琢美玉，都必须要找专家；治国家也要专家。无论是盖大房子，或是雕琢美玉，都必须照着专家的主张去办，不能说“姑舍汝所学而从我”（《孟子·梁惠王下》）。

德行之“礼”

孟子云：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）文中“教”字体现出孟子对礼乐文化中人伦关系的理解。孟子指出，人的社会性，即认为是道德本性，提出“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之”。（《孟子·离娄下》）而且，孟子认为人性是先天的、固有的，但他并不认为良知自先天“我固有之”。孟子先验论认为“性”是先天存在，“生之谓性”会抹杀人之性与牛之性、犬之性的差别。这与告子的“生之谓性”和荀子的“化性起伪”有很大的差别。但是孟子所说的“良知”“良能”，实质上是道德潜意识的表现，是通过心性修养由内而外散发出，是人们在日常生活中不断日积月累而形成的。孟子云：“圣人有忧之，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）说明人与动物不同，要求人要遵循“礼”，要按照“礼”来规范人们。孟子对“礼”的阐述大多体现在“仁”“义”之中。其重要程度不亚于“仁、义、智”的重要性，但由于孟子所处的时代，孔子那种复辟周室、维护奴隶制的统治、尊礼思想已经不适合当时的时代需要，孟子不再“大谈学礼复礼”，而是在孔子的“仁学”上进行发展，将心性赋予人本身，将外在的社会规范化为人本身。孟子是将“礼”蕴含在“仁”与“义”中，“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”上述“四心”是人人都会有，且在不经意间就会散发出来。“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）。

儒家认为，通过心性修养就可以由内发至外发，孟子吸取前期儒家观点并加以阐发，认为“仁心”是与生俱来的，是需要由内发出。圣人和庶民之间的区别就在于“内发”的多少来看，而“礼”就是“工具”促使“心性内发”“心性外显”来维护整个社会。孟子云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。”“四心”只是“四德”之“端”，“四心”是自发的、无意识的道德心理与感情，“四德”是自觉的、有意识的道德概念与规范。因为“四心”属于“本心”（《孟子·告子上》），是内隐的；所以要不断地通过学习得到教化，逐步内发至外发，而“四德”却超越了“本心”，庸人要努力学习，学而知之由“四心”上达到“四德”逐步向圣人迈进，是外显的。这样，从“四心”到“四德”便提出了人的心性修养问题。“四心”到“四德”的转化也逐渐能感受出孟子“礼”的思想，即以“礼”释“仁”的论调，其大部分体现出孟子在德行方面对“礼”的思想阐述。

规范之“礼”

孟子作为儒家代表人物，儒家规范思想沿袭周礼，实质为“君君、臣臣、父父、子子”。下者必须服从于上者，但是孟子不是简单承袭，是在此基础上增添了“恭俭礼下”作为君臣之间的“礼”，体现出“公平正义”“合理平等”的理念。孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）。国君具有“德行”能够很好地对待下面的人，下面的人也能更好地侍奉君主。“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。”（《孟子·离娄上》）君主要想让臣民尊“礼”制，实行“礼”制首先要自身具备“德行”，要熟悉“礼制”，更要求君主要实行“礼”，下面才会效仿，最后形成一个规范的制度化的“礼”，才能更好地维护君主的统治。

作 者 焦恬恬

本文摘自《作家天地》2022年第18期

本刊责编 易  非

图源ID 35727863