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大家好，本期我们来看《道德经》第六章。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 “谷”，指两山之间的低地或水域，一般用于形容虚空。但是，这个虚空不是说什么都没有，而是该有的都有，不该有的都没有的意思。比如虚怀若谷，即指人内心充满浩然正气，而没有一丝一毫阴私。上章所说的“橐龠”，即“虚而不屈，动而愈出”的巨大“风箱”，从内部来看它就是谷的象，里面空空如也，却又圆满俱足，并且具有神奇无比的造化魔力，所以老子称其为“谷神”。换句话说，“谷神”指的就是造天、造地、造万物的“神”，只不过这个“神”并非神话中的那个神，而是指大道不可思议的神奇造化。而这个不可思议的神奇造化在人身的显现，就叫本性，在佛家的经典里则称其为佛性。因为老子说“谷神不死”。而“不死”就是不生不灭，就是永恒的存在。因此，从人类来讲，首先有形的肉身就不可能是“谷神”，因为人有生老病死。其次，人脑中那些看不见，摸不着的思维、认知，以及人的内心感受、情感、情绪等也并非是“谷神”，因为它们总是不断地生生灭灭。而人身中唯一不生不灭的，就只有天地所赋予的那股造化之气，即那股造化肉身，造化思维与认知，造化感受与情感、情绪等的能量。这股能量祂来自于天地，最后又回归天地，所以祂没有生灭。而人身中的这股能量又与造天、造地、造万物的宇宙能量为一体的，而这个大一体的宇宙能量又被称为道。即如老子在《清静经》中所说“大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。”因此，这个“谷神”从整体来说，指的是宇宙能量的造化，从局部来说，则指的是人体这个小宇宙的能量造化。正因为如此，所以古圣先贤所讲的道，并非是指在身外的谈玄论道，而是指人们身中的道。而讲这个道的目的就在于要人们通过觉知身中能量的变化，去体悟能量变化的实相以及能量变化的规则，从而获得人生真正的大智慧，拥有真正自在的人生。只有明白这一点，我们才能真正理解老子接下来的话究竟是在表达什么。“玄”在这里有两层含义，一是指大道或本性的造化神奇又玄妙，不为人所知。那么，此时后面的“牝”就是母，即生养的意思，因为大道或本性造化的实质就是生养万物。而另一层则是与“牝”来相对，比如天、阳、动等含义。因为“牝”常常用来表达地、阴、静等含义。这样我们就能理解“玄牝”的含义其实就是指大道或本性的造化，即生养万物的秘密就在于其有动静、阴阳之分，但由于大道或本性的造化规则是孤阴不长，独阳不生，因此不可执其一端。所以，“是谓玄牝”是说天地万物生生灭灭的主宰，那个具有神奇魔力的“神”，其实就是一股气，一股充塞于天地之间，大而无外，小而无内，无处不在，无时不有的气，这股气因其不断变动，而生养了万物。也就是说，大道或人的本性之所以能够造化天地万物，其最根本的原因就在于动静有常，而非人类那样喜静而恶动，执其一端。就像薛定谔所说“生命以负熵为生”，其在一定意义上来说，这句话可以把它看作是“谷神不死，是谓玄牝”的薛定谔翻译版。因为“负熵”的内含就是开放，就是动静有常。因此，天地万物的生生不已的源头，就在于大道祂有体有用，阴阳和合而动静有常。所以老子接着说：“门”，出入之用谓之门。出离六道轮回，踏入返本还原之路的那个诀窍就在于任身中气机动静自然，不贪不嗔，动时不离道之体，静时不忘道之用即是“玄牝之门”的内涵所在。也就是说，六道轮回与返本还原其实是一体两面，出六道轮回就是入返本还原，而入返本还原就是出六道轮回，这一出一入，就是“门”所要表达的意思。除此之外，“门”也有门坎的意思，要想进入到返本还原的这个门里面，就必须要迈过坎，而这个坎就是人对身中气机的贪嗔，对气机的人为造作。因此，“玄牝之门，是谓天地根”，是说掌握了这个出入门及过门坎的诀窍，生生不息之本性造化的工程就能在身中开启。但这个生生不息之本性造化的工程并非人的肉眼可见，触手可碰，因此老子说： “绵绵”，很细微而又连续不断，叫“绵绵”。返回身中，观照身中能量的起伏变化，很细微，但并没有因此而中断，一直都在叫“存”。但这个“存”，只是一种觉知，而不是肉眼所见的存，因此老子在前面加了一个“若”字。“若”，如同，好像的意思，表示不确定。其言下之意是要人们返回自身中去觉知。“用之不勤”，“勤”的本意是“劳”，即非常用力的意思。老子在这里说“不勤”，意思就是说本性之生生不息的造化，并不需要加入人为的力量。不要人为的造作身中的气机，让气机自然造化，而不横加干涉，就是“用之不勤”所要表达的意思。好，本章到这里就结束了，本章很短，主要是对上章的“橐龠”和“守中”作更具体的解析，其主旨就在于要人们明白道不在外，而在内，还身中道的自然，才是体道、悟道之根本。
最近看了一本书，用形式逻辑的三段式来分析了儒家的《中庸》，通过作者的一番详尽分析，最后得出孔子的“中道思想”其实不过是一种略比巫术高明的政治催眠术，是“伊壁孟德悖论”式的谎言的结论。据作者自我介绍，作者具有二十年的禅定修持经验，是一位传统宗教的禅宗法师。而且出版该书的出版社也不是一般普通的出版社，可见作者在宗教界也应该具有一定的影响力。正因为如此，作者的这个结论才让我感到震撼，一个具有二十年禅定修持经验的大法师，居然能写出这样一本书，并且还能出版，而且出版社还并不普通，可见人们对古圣先贤们所教导的学问有着怎样的误会。而这个误会的产生，就在于人们常常将古圣先贤的学问仅仅停留在大脑之中，用思维去认识，以逻辑去判断，而不是返回身中这个“实验室”去求证，去证得。
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