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清玩指清雅的玩品。多指书画、金石、古器、盆景等可供赏玩的东西。清玩在中国传统美学生活中处处可见，如影随形。 立雪听松山房已有颇久未曾举办大型茶会与香事，“当茶席遇见香席”之盛事余韵，却常在日常生活中处处得着。 此处罗列，为茶室常备及陈设之清玩与美器。 图1，老紫泥六方莲子壶，绿幽灵水晶原矿山子，手植盆栽，民国青花杯六只，瓷烧太湖石山子，铁壶一把。  在文人看待器物的方式中，雅俗往往是第一评判标准。凡见一物，格其优劣，以君子的心性，界定『大雅』之境，创造出合乎文人审美的真韵况味。 图2，文镇。  置物于一室之内除清闲娱目之外，一派诗意气韵，令人身心皆闲。“从心所欲不逾矩”，才能自在做人，心无所拘，但处处合乎法度。由物及器，由器及人，在格物中致真知，在熏习中养真气。 图3，“当茶席遇见香席”活动现场实景。  香事、茶事、花事、画事并称'君子四雅'，是我国传统文化中最具代表性和审美意趣的雅致生活方式，形成于盛唐至北宋年间，贯穿于上至王公贵族、下至文人寒士的生活之中。 即使一方寒室，一幅茶挂，一瓶插花，一炉香，一杯茶，中国式美学生活立现，典雅诗韵萦绕。 图4，瑙璃古代刻纹香炉。  中国古代哲学的核心是在时空的局限里安顿内心，中国传统美学追求的是天地大美在日常生活中的呈现。 图5，太湖石山子，青花茶杯。  归隐林泉，放下争端，在山水与庭院中徜徉，怡然自得，自乐其中，一方清居，一屋清玩，一生清白，一直是中国文人追求的生活境界。 图6，青瓷茶入。  古代人当然是是最懂清居之道，沈复的《浮生六记》，李渔的《闲情偶寄》，张岱的《陶庵梦忆》，文震亨的《长物志》，无一不透露出对清居生活的追求，沈复采冬梅入瓶，案上也可卧观园林，李渔造小园作室，院子也可寓目千山，张岱赏西湖之雪，舟芥也可名传百世，文震亨更是晚明清居生活的集大成者。在他们的笔下，草木，盆玩，赏石，香炉，茶具，琴瑟，都是天地大美之物；花色，月色，茶色，都是人间可爱之物。 图7，瓷烧柿子二只，手植盆景，水晶山子，银壶二把。  生命的滋养，来自于对生活情趣的追寻，更来自于对长物的浸淫，中国古代文人的居室中，案须有笔墨纸砚，斋自备琴棋书画，几上常置清玩，种种雅物，随手把玩。 图8，描金镂空鹤纹盖置。  生命如果少了宁静致远的境界，生活如果少了审美上的风雅与精致，即使拥有再多的功名利禄又有什么意思呢？ 图9，海洋玉髓壁挂，饕餮纹球形铜瓶插花，九龙璧玉石山子，天然山水石挂画。  所以，焚一炉香，品一杯茶，插一瓶花，挂一幅画，被称为“君子四雅”的生活方式自晚唐而下一直影响和贯穿着中国人的生活品味。 图10，茶叶沫瓷烧杯子五客。  茶汤的香气洋溢着，转瞬即逝；沉香的袅袅香烟缭绕，欲嗅还无；插一瓶花，从无定式；挂一幅画，每见即所得。 一切都是当下的美好，心要在那里，这丰盛的美好才能如愿呈现。 图11，明治时代龙文堂大铁壶，水晶山子，段泥紫砂盆植蝴蝶兰，老坑端砚，瓷烧太湖石山子，镀金唐草纹香盒。  图12，茶室书法挂轴，书唐代卢纶《长安春望》诗一首： 东风吹雨过青山，却望千门草色闲。 家在梦中何日到，春生江上几人还？ 川原缭绕浮云外，宫阙参差落照间。 谁念为儒逢世难，独将衰鬓客秦关。 文震亨著《长物志》，为我们留下了明代雅致生活的典范，清玩在他的世界里成为了“长物”，意指高雅、精致、美好之事物或许在常人眼中乃多余之物，亦有自谦和自珍之意，确实，生活中风雅的事与物，从某种意义上言，皆为“长物”。 图13，青花玲珑瓷茶壶。 《长物志》中最令人感动的话：“于身为长物，于世为闲事，君子如珩，羽衣昱耀。” 意思是：这些美好典雅的事物乃身外多余的东西，于世人而言也是无关紧要的闲事，跟功名利禄毫无染著，就好比本就是如玉般的君子，穿上羽衣后如同太阳一样耀眼。 图14，乾隆年间青花山水赏盘，明治时代猪口杯一对，洒金双耳铜瓶插花，霁红花觚，墙上挂画为当代艺术家俸正杰作品。 初夏时节，雨声之中，开一片纯料古树茶，香气高扬，茶汤润泽，定当美事。 图15，2000年曼竜头春古树茶，竹刻大师赵伟阳老煤竹手刻郑板桥作品。 图16，茶席一角，广绿玉雕佛手，瓷烧石榴，石湾陶瓷浮雕花盆。 清代张潮在《幽梦影》写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。” 图17，九谷翠芳作黄金釉瓷烧主人杯。 张潮所说的闲，包含了两个方面的内容，一是有闲工夫，二是有闲心情。有闲工夫则时间上可以放慢；有闲心情则心理上才能追求慢生活，因此张潮所说的闲，绝不是消极的，而是积极的、进取的，有了闲情，有了逸致，人们才能从容、舒心...... 图18，茶桌一侧，常用石瓢紫砂壶及急须银壶，青金石杯垫，名家手绘主人杯，建水，立式香器，前置石湾浮雕花盆种兰花三棵，广绿玉雕佛手，太湖石，后置茶棚一座不述。 |
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