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前言：站桩是意拳基本功。持桩之法有行站坐卧之分，持久桩之目的是为了培育内劲。内劲培育至何种程度始为有得，须有其检验依据。本文即拟将持桩之效果。以扼要论述，供同好参考。内劲能爆发为外力始能收到练拳之真实益处，善拳者力之奋也。四形为内劲爆发为外力之最适当的形式，故在论述持桩效果同时，文中亦将四形加以简单说明。意拳为一种特殊拳学。既谓之学，自应有其理论根据。关于力学理论根据，我曾在别处有所论述，此处兹不赘述。欲使学者明了意拳之学术渊源，对其哲理之依据似有加以论述之必要。此文原系《意拳论》之一部分。当时欲试从我习拳诸生是否确有真实体识，故在出示《意拳论》时将这一部分抽出，非我自私，实不愿嚼饭喂人，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？王芗斋一九五九年冬于天津寓所论桩功之境界持桩需经历三种境界，体认有得，方为功夫。所谓境界，即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖心理作用于生理，生理作用于心理交相辉映也。清末学者王国维先生尝谓：凡成事者皆须经历三种境界，一曰：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。二曰：昨夜西风凋碧树，莉上高楼望尽天涯路。三曰：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。桩功之第一境界，从心理上讲谓之“不悔”。学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心。从生理上讲坚持百日即有感觉。坚持三、四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快，其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感，方为有得，臻此境界始可学功。桩功之第二境界，从心理上讲谓之“望尽天涯路”。此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊，，而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀，眉鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀、须发飞涨，觉有大石压顶之感。此即持桩时壮举直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊而是梢节之机械之力也。 桩功之第三境界，从心理上讲谓之“回首”此明本能活力如蛇。“神庄意静”，弹指挥手，无非天籁。回过头来再看，十年来所操各法，皆如敝履，理应弃之沟壑而不异初步所练即为正果。从生理上讲坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达各谷道臊根，却觉体不息如铸，身如铅灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手锋棱起，身动如挟浪，腰脊板似牛。臻此境界，动则自有奇趣横生之感，所发之力始能均整。至此技击之资备矣。 以上所谈之年限，皆系我自身体识所得。在于学者或可略长，或可略短，均在于个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓：［成就事业天资仅作三分，而勤奋则占七分］此非虚语也，学者勉之。持桩虽日久，但见效不著，须求之于己身，不是姿势不正确，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，总之必有问题，当求证于高明，莫自以为是，切要！切要！又持桩切忌死持一式，各式须交替轮流，每日如此。同时又须有站卧之分，站式与卧式尤须坚持。如是始有调配生理机能之作用。各式桩法虽皆可培育内劲，但各式之效应不同（故以桩功治病，才因人设式）若死持一式，从技击角度看则为偏颇，学者慎之！每日之中持桩时间以一小时至一个半小时为宜。每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二，以三分之一做试力，就我之经验而论，如此为宜。盖桩功为意拳之基本功之故也。论四形持桩而达于“体整如铸”“身如铅灌”，“肌肉如一”“毛发如戟”之境界，始可言拳。拳者何？学者力之奋也，非局部方法之谓。昔日我曾有一首题为“舞相”的诗：身动挥浪舞，意力水面行。游龙白鹤戏，迂徊似蛇惊。肌肉含劲力，神存骨起棱。风云吐华月，豪气贯长虹。诗中所说“挥浪”“游龙”“白鹤”“惊蛇”皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所谓“健舞”或“武舞”。在隋唐时氏健舞甚成为盛，为当时之养生术与技击之法。不公武夫操之，即使文人学士亦多习之，后多失传。近世拳学家黄慕樵先生本多年参拳之体会，并揣敦煌唐人壁画之中人物与陶俑之舞姿，始将健舞之几个姿态式仿出，此代之际，我南游至淮南，得遇黄慕樵先生，遂得其传，乃约略得其健舞之真意，我不敢么其秘，曾再传于从我习拳者，然其中能得健舞之妙者仅十余人耳。习健舞之先决条件则须达于四如境界，即能整体如铸、身如灌铅、肌肉如一、毛发如戟，否则难出舞相。舞起来岂不是摇摆四肢而已。我过去尝谓：劲营自体内，力奋形骸外。持桩而达于四如境界则内劲具矣。然如何将此种内劲爆发出来而成外力，以收技击这效应，四形则为最适当之形式也。四形舞法乃系依“形曲力直”之法则。习时须永设一假想之敌，对之蓄势搏斗。手指腕拧，指变爪摄，不论手起舞或单或双，指端永远指向对方口鼻，须用最大能力控制对方之中线，给敌造成威胁。控制对方中线亦即保持信已方之中线不受侵犯矣。不仅掌之食指、中指、无名指、小指皆指敌，既拇指亦须弯曲蓄势与其它四指同指一方向。此种掌法与所谓内功拳如太极拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪摄之意也。欲手指爪摄则腕不许上拱、不许下塌、不拱不塌故运行时必拧腕始能圆活制敌。具有钩、错、敛、搞之妙。十指不许僵直，皆须曲蓄；指要分、掌要凹，如果运行时指端可有透电之感，此即指弯腕拧之妙也。两臂运行时永不许失去裹、卷、撑、抱之力，桩内蚊蝇不落。双足进退永不许失去刀、义、分、刺之能，步法寸步不让。户要撑、肘要横，两臂始有裹、卷、撑、抱之力。裆要坐，膝要纵（横），坐裆纵膝始有力，方有刀、义、分、刺之能。与对方交接我无执令彼亦无执，其决窍要在肩胯之扭错。而肩胯之灵活扭错又须以腰脊为动力，故习时腰脊须摇旋如轴，如是始能以无执而破有执也。双足运行觉如在泥雪中求动，两足重量三七互换。脚无定位，身无定势，或以后步作前步，或以前步作后步，前后交替，工业区实互演以步法夺敌之位轩。运行起来自随意走，手底留痕觉全身如与物遇，三尖协调，四心相印。若快，快不许飘浮，若慢，慢不许呆像（相）。力之爆发皆在一瞬间。此时如襟人，心毒为上策，力由意发之故也。手狠方克敌，或随意从之故也。故习时每一动作皆需假借，无假借之动作身体力不笃。习时周身永不许失去体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之感。所谓意不使断、灵不使散、浑噩一致、不忘不失也。如是，舞起来始有厅趣横生之境界。生理作用于心理，此即健舞之养生意义也。由此看来，意拳之真功夫非自动中得来，须于不动中求之。故曰：“不动之动肪生生不已之动也”。练习四形是对内劲的一种定向训练，使之能随时随地爆发为外力以及技击应付效用，故习进只求舒适与否，不求姿式好坏美观与否。但姿式确是形之代表，故需求姿态工正确，即不违反生理运动力学之规律也。若动则能循力学之规律且不失四如之境界，其大动正确小动亦正确，否则均不正确。习时还须病况善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。人体外力有四种：人体重力，即重力位能向重力动能之转化，此即所谓之“与地心争力”；地面支撑反作用力，此我所说：“拔地欲飞”；空气阴力，此我所谓之“与大气呼应”；技击时对方之作用力，此我所谓之“假借之力”。这些力我总名之曰“宇宙争力”。人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力，此即我谓之“浑元争力”。膈膜动力，此我所谓之“呼吸弹力”亦为人体内劲之一种。欲收技击之真实效用，须使渐昂争力与宇宙力须合拍，其作用之妙皆在于呼吸弹力也。故曰：“吐纳灵源合宇宙”“喊声叱咤走风”。因此只要横膈膜一发紧即错误，故学者宜慎之。现再将四形分项加以说明：挥浪此式仍依“形曲力直”之法则，仍须不失四如之境界。其具体则为运用伸、缩、抑、扬、沉、托、提纵之力。盖人体站立时两足不动，而躯体与两臂同时作上下方向相反之波状运动。即双臂同时向上扬提而躯体却往下沉坐，双臂向下抑探险而躯体却向上伸长，亦即上下对拔位长，此时人体重位能即转化这重力动能，全身即有一种波浪力，谓之“重力波”。此种重力波正是技击之所需也。同时上下对拔拉长荡起纵波力，借双臂左右圆撑之势，使纵波之中夹带横波，如是始有挥浪之舞姿。运行时，以臂一前一后。若左手在前，则出左足，若右手在前则出右足。双臂与躯体配合，上下伸缩抑扬对拔拉长，双手走一椭圆形轨道。左右进退互换无穷。此式之形象犹如龟之游出水面，欲浮而又沉，时赏赐地浮而挟浪扬波于水面，故此形又名神龟出水。游龙此式仍须依“形曲力直”之法则，仍须不失四如之境界，然具体则系运用提、按、抚、横、分、闭、开、合之力，此式这运行与挥浪同，仍需利用重力波以发提、按、抚、横、分、闭、开、合之力。双臂与躯体配合上下对拔拉长。所不同者在于双臂在躯体之两前以提按开合之势走椭圆形轨道。须以纵波出提按之力，以横波出开合之势。纵波高低进退互用。其形象若一龙游苍海，龙即是浪，浪好是龙，龙行浪动，引动龙行。挥浪、游龙二式皆系利用重力波以收技击之效应。故用时需掌握力波之松紧。松以蓄劲，紧以发力，松紧紧松无波不浪。波浪主要需有弹力，此种弹力遇物即须爆发为炸力，此即意之蓄弹惊炸也。习挥浪游龙二式，又须有仰之则弥高，俯之则弥深之身，对方高来我则高以行之，使有凌空失重，高不可攀之感。对方低来我则低以行之，使有如临深渊摇摇欲坠愈陷愈深之感受，此即高则扬其身，低则缩其身之法也。白鹤此式仍依“形曲力直”之法则，仍须不失四如之境界。然具体则系运用搂、劈钻、刺、翻、扬、裹、拧之力。盖我之整体任一曲蓄部位，当其作用于敌体之某一部位而受阴，或当敌体之某一部位作用于此处，即将发生变形时，我之此一曲蓄部位即产生一种阴力，阴止变形这弹性力，即爆发之为炸力。此种爆发之炸力正是技击之所需，此即我所谓之“蓄弹惊炸”。必须知在我曲蓄部位伸缩自如之限度内，弹性力与我曲蓄部位之伸展量（或徊缩量）成正比。故练习此形时两臂运行之幅度应大些，以增强爆发力之直射强度。运行时两臂交替自外向内画弧。若高，指端不过顶，若低，指端不过脐，设左臂先起则出左足，右臂先起则出右足。划弧时，两手臂须有搂、劈、钻、刺、翻、扬、拧之力，习时需根据不同之假想、假借，我手臂曲蓄部位所产生之弹性力或翻扬、或裹拧、或搂劈、或拉钻刺爆发为炸力。此式之妙还在于起脚制敌。若左臂先起的则左脚用劲横起横落。起须不高于自已实脚之腠，落时不超于敌胸，提膝、脚落劲发于手，力出应为一声此种落脚之势并非踢、蹬、踹、踩、实为顿也。只运用爆发力两臂交替连用，双足一齐互用，其形象颇似白鹤突围拔地欲飞也。意拳之“三拳一脚”即从此式化出。惊蛇此式仍依“形曲力直”之法则，仍须不失四如之境界，然具体则运用起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力。此式之运行与白鹤同，仍需利用曲蓄部位所出之弹性力而发起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力。运行时若出左足则起左臂，自内向外划弧，同时右臂在左臂下自外向内划弧。进右足，右臂向外划弧，同时左臂在右臂下划弧。运行时根据不同之假想、候借，我叫曲蓄之弹性力可以起、顿、吞、吐之形式爆发为炸力，亦为撑、抱、悠、扬之形式爆发为炸力。前后左右互换无穷，其形象宛似惊蛇乍走，左右迂徊刀光闪。所谓三拳（钻、裹、践）、三棍（肩头棍、胸前棍、脑后棍）皆从此式中化出，厉害无比也。白鹤、惊蛇二式皆系利弹性以得技击之效应。故习时需掌握徊缩量与伸展量，回以蓄劲，伸以发力。将欲伸之，则必回之；将欲回之，则必伸之；回伸须致用遍体似弹簧。此种弹力遇物即须爆发为炸力。故白鹤惊蛇二式亦系蓄弹惊炸之运用也。习白鹤惊蛇二式又须知白鹤能制横，惊蛇可夹纵。对方齐出，我则裹其力，使之旋转而拔根；对方独进，我则放其势，令彼力尽而前俯。此即横则裹其力，纵则放其势之法也。论意拳之哲理根据关于意拳之哲理根据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出意拳之真正面貌也。一、庄子曰“物物者非物”。意即使物质成为物质，并非物质。意拳主张一切力量都是精神之集合。亦可谓力者非力也。换言之，使力成为力者并非力，乃精神也、意念也。此即意拳所以名为意拳之实质所在。二、老子曰：“无为而无不为”。意拳则主张“有为之为也于无为”，“不动之动乃生生不已之动”。所谓“无为”与“不动”意拳则为桩功，所谓“有为”与“动”则为试力与发力。意拳重视桩功，故亦系“无为”之义。昔日有人赠意拳是“古道家之静功”，此非贬词也。三、老子曰“反者道之动”。意拳则主张“力生有两，两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一。所谓“矛盾错综须统一也”。四佛门禅宗有云：“万法皆空，即为实象”，又云：“不思善，不思恶，还我父母未生时之面目来。”父母未生时之面目即“空也、无也”。意拳则主张“各项力量都由浑元扩大空油无我产生出来。”因此教人“虚无求切实，运用在虚空”。五、禅宗又云：“无法无执”。意拳则又主张“一法不立，无执破执”。技击时“我无执令对方亦无执”。不仅抗劲用力为有执，使用招术方法亦有执。以无执破有执，破执而无执也。六、明氏学者王守仁提出：“致良知”之说，意拳则主张“发挥良能”之论。王守仁说：“实如水流湿，火就燥。”其势然也。由此看来我关于《意拳论》中所说意拳试与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也。在意拳论里我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习意拳而不接受其哲理，则无异按石卵而盼司晨，终无所成。学无所成。学者不可不明此理。（本文完） 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