 西域的混战几乎同中原同步开始。 公元175年，东汉熹平四年，朝廷出台了“三互法”，对官员的任职和轮职更加苛刻。司马光在《资治通鉴》里，写这一年的历史时，提出了警示。他说，王朝将要灭亡时，法令和规章一定多如牛毛。司马光认为，王朝治理是把握根本方向，任用忠良贤能之士，王朝衰落时，选用的文武百官德不配位，自然会下达极多的限制，当时，贪官暴虐、大水成灾、百姓流离、瘟疫蔓延。东汉向衰亡的道路上迈进了一大步。这一年，在西域，于阗王安国，攻击拘弥国，斩杀了拘弥王。
当时屯田车师的戊己校尉、屯田鄯善的西域长史分别出军救援拘弥国。并送在洛阳当质子的拘弥王子定兴为拘弥王，拘弥已从大国沦落到小国，人口不过几千人。 至此，西域的故事淡出东汉末年中原的史料。17年后的公元202年，于阗国派使臣来洛阳，送来一头驯养过的大象。于阗国并不产大象，这个大象从哪里来？离于阗最近产大象的地方是罽宾，这个地方当时已是佛教的传播地，大象也许是驮着佛经来到了于阗。又过了18年，到曹丕称帝的公元220年，于阗王才派使臣到洛阳。 大鱼吃小鱼，快鱼吃慢鱼，这是物尽天择的自然法则，拘弥国在失去东汉王朝护佑的45年内很难自保。 也就是说在这45年的时间里，西域发生了很多变故，中原的史学家已不在关注，因为中原乱了，自顾不暇，无力对西域进行有效的管理。 设在西域的戊己校尉和屯田士兵在高昌一带安家，只能自保。河西战乱也不断，当地的居民避战乱，开始向高昌迁徙。 西域诸国间，弱肉强食，相互兼并，同中原一样割据纷争。形成了天山为界的乌孙和车师，天山以南则有北道的焉耆与龟兹，南道鄯善、于阗、疏勒并立局面，西域地理环境决定任何一个绿洲国都不可能完成一统的霸业，也只能占有毗邻的城邦小国。东汉时期，原本50余国的西域形成了几个大的集权国。
大漠东、西，鄯善国兼并了若羌、且末、小宛、精绝等地，鄯善是西域诸国中与河西走廊靠得最近，与中原联系最为密切的西域国。 于阗国统治了戎卢、拘弥、渠勒、皮山等地，成为东去鄯善一千五百里，南去女国两千里，西去朱俱波千里，北去龟兹一千四百里的大国，国域面积方亘千里，连山相次，于阗国都城方八九里，国境内有大城五座，小城数十座，鄯善和于阗是南道上雄踞东西两端最大的政治实体。 天山之南，焉耆国占有了山国、尉犁、危须等地；龟兹国吞并了姑墨、温宿、尉头、乌垒等地；疏勒国并和了莎车、捐毒、休循等地；东天山以北车师后国蚕食了东且弥、西且弥、卑陆、蒲类、乌贪等地；伊犁河流域仍为乌孙国，此时的乌孙，国势已弱。内部纷争不断。在阿尔泰山脉还游牧着呼揭、坚昆、丁零，喀喇昆仑一带还有羌部落势力。 位于天山以东吐鲁番盆地的车师前国与鄯善国成犄角之势，由于是戊己校尉府和西域长史府的驻地，并未成为其他诸国的窥视所在。 一方政权的形成，文化是纽带。 这个时期，大量的贵霜帝国的大月氏人避祸战乱迁徙西域，而佛教的群体信仰氛围由此而来聚合，之前的萨满、祅教以及巫术为主导的信仰还在垂死相博。 西域诸国本无文字，以汉字为官方文书，佛教的传入带来了佉卢文，汉文、佉卢文成为西域官方共用文字，于阗发行了汉佉两体钱。 战乱之时，人们需求至少两方面，一是物质上的，二是精神上的。政权稳定后，就得需要精神武器统治民众，于是，佛教开始在西域流行。
最初形成了于阗、龟兹、鄯善三个佛教的中心。 佛教传入于阗最初说法是这样的。 一个叫毗卢旃的罽宾僧人随商人一同来到于阗，坐在城南杏树下禅坐修行，因为其外貌怪异。就有人报告给于阗王。于阗王就亲自跑来问：你是谁？从哪里来？在于阗想要做什么？ 僧人毗卢旃回答：我从佛国而来，佛祖命我来感化于阗的民众，如果于阗王能在此地建立一座寺院，便可以让于阗国永久昌盛。 于阗王不以为然，于是说：让佛祖现身，我才相信。 于是，僧人毗卢旃念佛，佛遣使弟子罗睺罗在空中现真容。 于阗王见了空中的佛，立即答应建造寺院，这个寺叫赞摩寺，于阗王皈依佛门，成为信徒，从此，佛法在于阗盛行。这是《洛阳伽蓝记》中的一段关于于阗佛教兴起的故事。 于阗佛教的兴盛的真相也许是这样的： 佛教大约是公元前一世纪传入于阗地区，但是传入与盛行是两码子事，所以当年班超进入于阗时，其国信巫术，考古发现的最早的佛教遗址在公元2世纪以后，也就是东汉中期，于阗举国信佛。原因就是国王信了，谁敢不信。这条传播的道路叫罽宾道。由乌弋山离至罽宾至皮山至于阗，佛教顺着这条道进入， 于阗地处交通要道，一是“玉石之路”起点，东西文化的融合地，罽宾、犍陀罗、巴克特里亚的佛信徒不断的进入。二是，于阗地处塔里木南缘，与游牧民族侵扰的北缘之间有大沙漠相隔，南部有喀喇昆仑山，地理决定了安全性，社会相对稳定。三是与中原关系良好，中原先进的生产方式和工具及文化大规模传入于阗。四是王室对佛法的弘扬。 因为于阗与罽宾相距不远，两地在政治、经济、文化上频频碰撞，当时，于阗准备讨伐罽宾时，罽宾也在积极备战，剑拔弩张，有僧人来到于阗，以佛法之理劝说于阗王，于阗王归信佛法，以仁慈为怀，并与罽宾王合好，由罽宾请来高七尺的佛坐像安放在赞摩寺中，供国人朝拜。
史料中于阗人外貌是这样的，“自高昌以西，诸国人多深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏1”。最早的于阗居民主要有塞人、汉人、羌人，皮山国当时就是汉人所建。东汉时期的佉卢文木简中记载有秦人在精绝国等地定居生活，虽被不断的同化，但汉人始终不断的进入于阗定居2。在于阗的小乘佛法中已有了护法护国思维，有了八大护法神，八大菩萨，四大龙王以及其他守护神、天神3。 龟兹盛行佛教可能稍晚于阗，当时龟兹国盛行萨满教、祅教、巫教，龟兹国信奉佛教后，萨满、祅教、巫教中的神灵被纳入佛的体系，弥勒的信仰还吸收了祅教中对光明之神、太阳神崇拜的圆形。所以我们在壁画中可以看到的佛头后都有一个代表光明的圈，在说法图和天象图中，还可以看到双肩上升火焰的祅教图案。 佛教传入龟兹有两条路线，一是巴克特里亚的大月氏人从瓦罕走廊穿过葱岭，进入疏勒东行龟兹、焉耆；另一条路则是从中亚经楚河、伊塞克湖、别迭里山口的天山谷地到达温宿、姑墨、龟兹、焉耆，也就是说西域的佛教并不是直接从印度传入4。 龟兹“寺甚多”建筑华丽，跟王宫相同，此外还有三座尼姑寺，分别是阿丽蓝、阿丽跋蓝、输若干蓝寺，主要信众是葱岭以东远道而来的王室妇女，龟兹已成为丝路北道佛教中心，吸引各国贵族妇女来修行5。龟兹国有城郭，其城三重，有佛塔庙千所，僧侣近万人6，可吃“三净肉”7及葱韭等。龟兹、焉耆土著只有语言，说吐火罗语，没有文字，两汉文明与佛教文明从东、西两个方向进入，王公贵族最早接受汉语汉文，而僧侣接受了梵语梵文，“双语”成为龟兹官方语言文字。 龟兹国位于塔里木北缘，周边有半弧形高山环绕，北有天山，西有葱岭，南有大漠，塔里木河提供了丰沛的水源，形成了一块块土地肥沃的绿洲，疏勒绿洲、莎车绿洲、龟兹绿洲、焉耆绿洲。但是小乘佛教关注于个人修行，一般不从事劳动，所以需要大量人力、物力、财力的支撑。龟兹国常遭北方游牧民族的侵袭，但由于自身国力强，战争创伤极易恢复，所以对佛教的信仰影响不大。从西汉开始这里大多数时间里由汉中央王朝控制，当地以“白氏”王室统治，政权稳定近千年，焉耆国以“龙氏”政权统治，也相对稳定。
相比较于阗和龟兹，鄯善的佛教则表现的更为世俗化。 鄯善国在塔里木盆地南缘中心，原本是罗布淖尔的小国，由于位处交通要道，历来是兵家必争之地，也是多人种汇集地，月氏人、羌人、塞人、汉人、印欧人融合成了楼兰人，官方语言有汉语和吐火罗语，佉卢文未随佛教传入时，官方文书使用汉字。 鄯善国有绿洲也有草场，亦农亦牧，佛教之前，信奉巫教、萨满和祅教，太阳崇拜，还有自己独特的“贤善天神”，大概是水神，鄯善国缺水，在沙漠边缘。佛教与巫教有了很长时间的争夺战，佛教成为“国教”后有了严罚女巫的记录。 在三国时的鄯善国，生活着一群“花和尚”，僧人可以取妻生子，盛行居家修行的方式。由于鄯善的城池被黄沙所覆盖，我们今天考古发现了大量汉文和佉卢文的木简，了解那个远去的佛国真相。 在一支国王给税官黎贝耶的命令的木简这样记录8，女神县的僧人众力娶了叶吠县的女子为妻，如果婚姻合法，他们的子女享有均等的财产继承权，而且男女平等。这可能是这个僧人之前有子女，为了保证公平对待不同的子女而立法。
在木简的记录中还有法师之间互娶对方女儿的联姻，还有僧人已嫁人的女儿跟着陶工私奔龟兹的故事。而且僧人喝酒吃肉，向商人借酒赊账，寺里的主持在寺中挥霍酒肉等内容。此外，僧人还可以拥有奴仆，参与人口买卖，可以买女子。购置田产牲畜。但是于龟兹国、于阗国不同的是僧人要缴纳赋税，叫沙弥税，如果鄯善的僧人不交税，由于人口数量少，无力供养这些“花和尚”们。 鄯善国都楼兰，有国民性的浴佛活动，主要是倡导向寺院供奉，这样才能解脱恶念，解脱生死轮回，使人眼目清明，手脚强健，心地善良。浴佛会上可以祈愿，祝丰衣足食，五谷丰登，王道昌盛，增多雨水，且得到在佛法下的永生。由于离中原近，汉人多，还出土了《论语》，在楼兰，出土了用汉文相互赠送礼品的礼单，出现了大王、王母、美夫人、春君等汉地的称谓。鄯善国的行政体系也如同中原，官吏有司马、都尉、长史、主薄、录事、兵曹、书佐、门吏这类官员名称。汉文化主要用于官方，宗教方面，以犍陀罗文化为主导。 公元220年，曹丕称帝，基本上统一了北方后，派金城太守、护羌校尉苏则平定了河西诸郡的叛乱，打通了内陆通往西域的道路，声威波及西域。 鄯善、龟兹、于阗遣使朝贡，西域诸地也纷纷表示归附，于是，曹丕派敦煌长史张恭为西域戊己校尉，驻守高昌，屯田驻防，另设西域长史，驻防罗布泊西北的海头城，监管西域各国。还设置有西域校尉和宜禾伊吾都尉，协助西域长史和戊己校尉，分管屯田军务和民政。 公元222年，于阗王、龟兹王、鄯善王遣使朝贡，均被委以魏侍中、大都尉，授予印绶，给予优厚赠赐。 罗布泊周围的曹魏西域长史驻地的海头城遗址发现了大量有嘉平、景元、咸熙年间的木简。 中原信奉的是大乘佛法，而西域信奉的是小乘佛法，这是佛教的两个门派。中原文化的博大精深，所以选择了大乘佛法，以普渡众生。而西域小国寡民，人口稀少，所以选择了小乘佛法，以求自渡。
1、《魏书·西域传》记载 2、李呤屏：《和田春秋》新疆人民出版 社，2006年 3、彭无情：《西域佛教演变研究》巴蜀书社 2016年 4、季羡林：《随想录三：谈佛》中国城市出版社，2010年 5、《比丘尼戒本所出本末记》中所记载。 6、《往五天竺传》中所记载。 7、三净肉，是一个佛教术语，指信徒没有看见、听说或不因自己食用而杀死的动物的肉类。还有五净肉的说法，是上述三个加上自然死亡，以及被其他鸟兽杀死食余的肉。九净肉又加上了：第六不为己杀，第七风干（非由汤火而熟），第八不期遇，第九放置过久的动物肉。提婆达多曾经主张不食用任何肉类，受到了佛陀的批评与纠正。释迦牟尼佛认为“三净肉”是可以食用的。 8、林海村：《沙海古卷》文物出版社，1988年 9、祅教即拜火教。 |
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