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以天地之数为核心，阴阳奇偶数为基础，大衍之数为主体的易数体系是《周易》的重要内容，对象数预测具有重要的意义。 一、什么是《周易》天地数？ 天地数分为天数及地数，典出《周易·系辞》：“天一，地二；天三，地四；天五， 地六；天七，地八；天九，地十”，目的在于用以阐发宇宙自然规律。 1. 天地数代表“天地合一”中国人从来最重视天地，正如《周易·序卦》所说：“有天地，然后万物生焉。” 《周易》阐述天地之数，旨在阐发天地运动变化与数的关系。 《周易·系辞》说：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” 就是说五奇数一、三、五、七、九为天数，合之二十五，五偶数二、四、六、八、十为地数，合之三十， 天地之数总和合为五十五，从而借天地之数的相合，阐发天地合一的关系。 2. 以天地之数标志阴阳消长《周易》以数的逆顺作为天地阴阳消长的标志。 《周易·说卦》曰：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。” 数的逆、顺是指数的“往来”，往指左旋，顺指顺天而行，逆天而行便为“逆”。 数顺行象征阳生阴长，数逆行标志阴长阳消。如伏羲先天八卦图中，
左半圆乾一、兑二、离三、震四四卦以左旋为顺，象征阳长阴消； 右半圆巽五、坎六、艮七、坤八四卦以右移为逆，标志阴长阳消。 古人认为，“天左旋，地右动”。但由于八卦的顺序是由右到左，即由坤艮坎巽到震离兑乾， 故与天时左旋阳生、右移阴长正好相反，所以《周易·说卦》曰：“易之数由逆而成矣。” 这就是《周易》以数之逆顺阐述八卦定位与天地运行的密切关系，反映了八卦雄厚的天文背景。 二、为什么以天地数象征阴阳四象 《周易》以老阳、老阴、少阳、少阴为太极四象。根据太极阴阳消长原理，四象数又标志着天地阴阳消长的四个阶段， 即以六为老阴数，象征地阴之极，以七为少阳数代表天阳之初，以九为老阳数标志天阳之极，以八为少阴数象征四阴之初。
1. 将《周易》天地数演变成河图洛书宋代著名易学家陈抟，在著名的龙图三变中对河洛之图的演变作了进一步的阐发， 见宋文鉴《龙图序》。他所著的《龙图易》已不可考，但在《宋史·艺文志》中有著录。 陈抟将天地数、奇偶数与汉代五行生成数相融一，尤其第二变将第一变中天地未合之数变为天地已合之数， 体现了《周易·系辞》天地之数蕴含的天地相合的奥义。陈抟在龙图三变中突出了天地数与阴阳的关系， 正如他在第三变说道：“后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。” 2. 将天地数发展为五行生成数刘牧在陈抟的基础上又进行了再创造，将龙图天数、地数分别与五行生数、 成数相结合，从而创造了著名的河洛五行生成数，将天地数发展为五行生成数。
五行生成之数，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也。 如此，则阳天匹，阴无偶，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土， 于是阴阳各有匹偶，而物得成矣。故谓之成数。列数在陈抟的基础上将《周易·系辞》天地之数、奇偶之数与五行生成数相结合， 奠定了河洛之数的基础，对《周易》象的发展作出了重要贡献。 三、《周易》天地数的重大影响 1. 《周易》天地数乃五行生成数之母 《周易》天地数是五行生成数的基础，而五行生成数是《周易》天地数与五行数相结合的产物。 前已述及，五行生成数源于《周易》天地数，刘牧龙图三变中的天地之数的相合，就是根源于《周易》的。 如《周易》曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合……此所以成变化而行鬼神也。” 《汉书》曰：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。” 就是说，《周易》天地数的开创奠定了五行数，又在五行数的前提下发展为河洛生成数，反映了《周易》天地数对五行数及河洛数的影响。 2. 《周易》天地数是奇偶阴阳数之母 《周易·系辞》以天数为奇数、阳数，以地数为偶数、阴数，从而为奇偶阴阳数奠定了基础。 如《周易》天地数中，凡天数皆为奇数，地数皆为偶数，又以天为阳，地为阴，足见《周易》奇偶阴阳与天地数的渊源关系。 3. 《周易》天地数是大衍筮数之母 大衍之数“五十”，是《周易》用以占筮的演数。大衍之数和天地之数同样有密切关系， 因为大衍之数是以天地数合五方而演万数的基础，并且它也是脱胎于《周易·系辞》天地之数的。 正如《周易·系辞》所说：“大衍之数五十……天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” 总之，《周易·系辞》天地之数是万数之母，和五行生成数、阴阳数及大衍筮数都有渊源关系， 是阴阳数、五行生成数的基础，对易数的发展有深刻影响。 （1）然而天地数的总和是五十五，为何大衍之数却取“五十”？ 这是因为中国古代以“五十”作为自然的极数，因为“五十”具有和宇宙天文有关的内涵。 如《黄帝内经》的“五十营”就是指水下百刻，天周二十八宿，人气行经脉五十营的意思。 所以在生命学上强调“五十营”是摄生的寿数，也就是《黄帝内经》所说“五十营备得尽天地之寿矣”。 所以，《周易》以“五十”作为大衍之数，并非“五十有五”的脱简之误，而是有深刻的天文背景的，内涵也是比较深的。 孔颖达疏引汉代京房所说：“五十者，谓十日，十二辰，二十八宿也。”(10+12+28=50) 马融亦曰：“太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九转运而用也。” (1+2+2+4+5+12+24=50) 大衍之数五十，还传说是中国古代大禹治水的据数，如《周髀算经》中说：“禹治洪水，始广用勾股弦，故称其数为大衍数。” 综上可见，《周易》大衍之数五十作为推演揲蓍的母数，其所谓“此所以成变化而行鬼神也”缘出有因。 （2）大衍之数是“以数推象”的典范 大衍之数虽然是揲蓍之数，却和宇宙生成说相契合，是“以数推象”的典范。 《周易》揲法不用“五十”而用“四十有九”。《周易·系辞》是这样描述的：“大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。” 不用五十，而用四十有九，其中的奥秘是有天文背景的。 这是本源于太一（北辰）居中不动，其余四十九（北斗星座）围绕它转动的宇宙背景。 正如马融所说，合太极、两仪、日月、四时、五行、十二月，二十四气为五十，而减去北辰之一为四十九， 即“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时。四时生五行， 五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九，转运而用也。” “大衍之数，四十有九”的缘由，说明中国在古代没有实验科学，而崇尚天文背景， 这是中国古代文化科学的特色，也说明中国人的文化是讲科学的，天文背景就是最大的唯物， 也是最大的科学，这是《周易》的特色，也是中国文化的特色。 （3）大衍之数与阴阳四象 大衍之数不仅具有天文内涵，还具有阴阳内涵。大衍之数经过筮法三变之后， 所余之数以“四”除之，得“九”为老阳数，得“六”为老阴数，得“七”为少阳数，得“八”为少阴数， 此四数在太极阴阳中各赋老阳、老阴及少阳、少阴的内涵，也即阴阳四象。 此外，老阳数九、老阴数六在《周易》中早已被作为阳爻、阴爻的标志。 （4） 大衍之数与河洛之数 河图之数是大衍之数及生成数的二合一。河图的总数是“五十有五”，既是《周易》天地数的总和，也是生成数的总和； 而洛书的总数是“四十有五”；河图、洛书数一为“五十有五”，一为“四十有五”，二者皆为“大衍之数五十”的左右， 可见河洛之数与大衍之数极为相关。大衍之数又是生成数之和。 所谓“生成数”是指“生数”（五行相生之数，一、二、三、四、五为水、火、木、金、土之数）各加土数“五”即成为“成数”。 因为土气为万化之源故也。就是说六、七、八、九、十之谓。因此河图生成数之和亦为“五十有五”。 以五行生成数为主体的河洛之数是《周易》大衍之数的发展，足以证明大衍之数与河洛之数之间关系密切。 四、大衍之数的影响 1. 对筮数占卜的影响 在大衍之数的影响下，筮数有了很大的进展，如邵雍的梅花易数和《皇极经世》易数。 其中梅花易数以八卦序数及六爻数为筮数基础进行演占，并在乾坤策数及万数的基础上提出“万物皆数”， 摆脱了大衍之数的刻板，大大丰富了起卦的形式，使占卜变得简便灵活，影响很大。 《皇极经世》则在《周易》乾坤天地策数及万数的启示下提出了十二亿一千六百一十九万二千三百二十（1216192320）为天地终始之数， 并在此基础上进行“元、会、运、世、岁、月、日、时”，将超长周期与短周期结合起来进行推占， 不仅以之占人事，而且扩大到推测国事的治乱及社会的兴衰，从而把易占推到了古代占卜的极端化阶段。 古代著名的三大占法——奇门遁甲、六壬、太乙，也都是在大衍之数基础上的发展，足见其对占筮的影响之深。 2. 对“河洛理数”的影响 “河洛理数”是陈抟将《周易》大衍之数与河洛数相结合而创制的占法， 即将人的出生年、月、日、时与河图洛数干支及八卦相对应，从而对人的命运进行占测。 其特点是具有先天卦及后天卦的承接演变，即以人的出生时辰定为先天卦的动爻位（元堂），然后再变为后天卦。 此占法体现了陈抟的先天学观点，弊端在于加重了天命的色彩，使本来就受宿命观影响的四柱占卜更加宿命，与《周易》的革命精神大相径庭。 3. 对四柱八字命理的影响 《周易》大衍之数包括的八卦之数，被宋代子平发展为看八字，即四柱命学。 具体是将人的生辰八字和天干地支数相配应，再结合阴阳五行生克规律进行占测。 此法在占卜中影响非常大，并被作为许多占卜的基础，如兵占、堪舆等都离不开看生辰八字。 总之，《周易》大衍之数堪为占数之母，对古代筮数及占测的发展影响深远。 五、《周易》阴阳数的内涵 《周易》阴阳数的特点是以奇、偶数分阴阳。 1. 阴阳数象征天地《周易》奇数、偶数是象法天地而来，是数源于象的反映，也说明了易数的物质性。 如《周易·说卦》曰：“参天两地而倚数。”参即三，为奇数，两即二，是偶数；“参天两地”即天奇地偶、天阳地阴之谓。 全句意思是用阴阳数去把握天地，即以数度天之言。具体为以数之阴阳度天地之阴阳，这就是《周易》奇偶数的主要内涵。
2. 阴阳数标志阴阳气化 《周易》以奇数为阳、偶数为阴，根源于八卦的阴阻爻，其中，阳爻为奇数，为阳数之父， 阴爻为偶数，乃阴数之母，从而奠定了奇偶数与阴阳的关系。 同时，八卦以阴阳爻代表阴阳的消长转化，具体在十二消息卦中有鲜明反映，对阴阳气化的研究有深刻影响。 3. 阴阳数表示虚实 《周易》以奇偶阴阳数代表虚实，同样源于阴爻数及阳爻数，其中偶数为虚，奇数为实。 奇偶的虚实内涵也反映于八卦的组合，如离卦为阳中虚，坎卦则为坎中满； 河图洛书的黑白点也同样蕴含着虚实的奥秘，白点奇数象征实，黑点偶数代表虚，都表明奇偶阴阳数与虚实的关系。 六、《周易》阴阳数的影响 1. 奇偶阴阳数对哲学有重大启示 奇偶阴阳数对哲学的启示主要反映于《易传》及《老子》。 《易传》用奇偶阴阳数阐述宇宙万物生成规律。《易传》在《周易》偶数及奇数方面皆作了重要发展，主要从偶数的角度对宇宙生成进行阐发。
《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是非常著名的奇偶阴阳对万物运动的阐发。
《周易》奇偶数对八卦及万物的生成，反映出一分为二的哲理，后世在这一光辉哲理的启示下创造了先天八卦次序图及先天六十四卦次序图，
这两个图蕴含着鲜明的一分为二原理，对后世影响甚大。 此外，《易传》还在《周易》三爻为一卦的基础上提出了天地人一体的“三才观”思想，后世在此基础上发展为“函三为一观”。 如三国时期魏国孟康《三统历》“太极元气，含三为一”就是以黑、白二鱼代表天、地，分界线代表人，即天地人三才合一之谓。 《老子》用奇偶阴阳数代表宇宙生成的规律。《老子》主要以奇数对宇宙生成进行解释说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”对《周易》的奇数作了突出的发展。 《易传》强调偶数、阴数，突出了太极阴阳两仪，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”表示偶数衍生规律； 《老子》“一生二，二生三，三生万物”则发挥奇数、阳数，强调“三生万物”，象征奇数衍生规律。 2. 奇偶阴阳数对“奇偶律”的影响 《周易》以阳爻为奇数，阴爻为偶数，并以奇数“三”爻组成经卦， 如乾卦，坤卦，而以偶数两经卦合成重卦，如乾卦，坤卦，表明奇偶数对八卦的影响。 《周易》奇偶数确立了以单数为奇数，双数为偶数的定律，奠定了古代奇偶律的基础，尤其根据奇数为阳爻，偶数为阴爻的规律， 从而奠定了奇偶律的阴阳内涵，对后世产生了很大影响。汉代班固《白虎通》的“阳数奇，阴数偶”充分说明《周易》奇偶数与阴阳奇偶律的形成有重要关系。 《周易》八卦的阳爻和阴爻，太极图的黑鱼和白鱼，河图洛书的黑点和白点， 无不蕴藏着正反虚实的原理，而且皆以奇为正、为实、为阳，以偶为反、为虚、为阴。 如八卦阳爻为奇数、为阳、为实，阴爻为偶数、为阴、为虚；河图洛书奇数为正、为实，偶数为反、为虚等。 七、易数对中国象数文化的影响 1、阴阳五行气数对中国文化的影响 阴阳五行数理与现代数理不同的是，前者通过阴阳五行气数对事物进行认识和归纳， 其特点是通过“数”反映阴阳的盛衰消长和五行的生克制化规律，所以这个数的特点是气数， 含有气化的成分在内，赋有“气”的内涵，不同于现代数学中的数。 以河图五行生成数为例，它即包含五行气数，洛书九宫数，太极老阴、老阳四象数及八卦阴阳爻数，都赋合了阴阳五行气数。 气数被古代用来解释宇宙生成、万物衍生的理论，并被广泛应用于中国的象数文化。 在医学摄生方面，和阴阳五行气数的关系也很大，医学摄生都离不开数，中医学的脏象生理其实就是象数生理， 中医学的脏象病理其实就是象数病理，也就是以阴阳五行气数组成的象数生理、病理，包括诊断治疗也是象数诊断、象数治疗。 阴阳五行气数贯穿了中医的理、法、方、药之中，因此，中医学的理论体系实质上就是典型的象数体系。 在古代摄生方面，无论炼丹家还是气功家无不以阴阳五行气数为枢纽。 如《周易参同契》以十二消息卦、六十四卦气数代表丹家火候把握的阴阳五行气数，其取坎填离、三五至精同样是阴阳五行气数的应用。 气功中的守三四、运三车、过三关和入三宫，也都是气数的体现。 道丹中的守一、大小二周天、入三丹及五气朝元等功法，同样是阴阳五行气数的应用。 在音律方面，也同样广为应用阴阳五行气数。如五音与五行相配应、河图洛书五行生成气数与音律的结合等。 总之，阴阳五行气数是中国象数文化的核心，对中国象数文化产生着深刻影响。 2、 干支奇偶律对中国干支文化的影响 干支文化是干支与《周易》象数相结合的文化现象，对中国的象数文化有重要影响，尤其和天文、历象、运气及中医学有重要关系。 干支起源很早，在殷商甲骨文中已有完整的干支六十甲子周期表，但干支真正和奇偶律相合，还是在汉代易学家的八卦纳甲后开始的。 八卦纳甲创始于京房，方法是将干支划分为奇隅阴阳和八卦相配应，即将天干奇数划分为阳，和阳卦相配，偶数划分为阴，和阴卦相应，从此开了干支纳甲的先河。 在干支奇偶律的基础上，给干支赋予了阴阳内涵，增强了干支的象数含义，从此扩大了干支的应用范围。 干支被广泛用于天文、历法、医学，如汉代太初历开始用干支纪年； 天象方面如斗纳建月以及在《易纬》九宫说基础上的太一移宫以及《黄帝内经》的九宫八风等都是干支在天文历法方面的应用。 尤其《黄帝内经》运气学说更是干支奇偶律的杰出应用，其中阳干太过，阴干不及，代表着气化的盛衰变化，在运气学说中具有重大意义。 此外，魏伯阳《周易参同契》在京氏纳甲的基础上创立的月体纳甲，对道丹修炼和摄生气功都起到了很大的作用。 总之，干支奇偶律和阴阳五行相结合后，赋予了阴阳气化盛衰的内涵，为象数文化的发展打开了更为宽阔的天地。 正负虚实筮数对中国占筮文化的影响《周易》筮数的应用，在《周易》里就是以虚实为用的。 “大衍之数五十，其用四十有九”便是虚其一，实其四十九之义。 正如清代学者惠栋所言：“天地之数五十有五，虚五而可衍，虚一而可用，一与五皆道之本也。” 筮数包括大衍之数、乾坤蓍数及万物策数。筮数是作为占卜用的，占卜本身就是虚实莫测的，所以筮数虽为实数，却往往具有虚的内涵。 易数的正负虚实内涵是以阳数、奇数为正为实，以阴数、偶数为负为虚。 具体如八卦的阴爻为虚数，阳爻为实数；河图洛书的奇偶黑白点，太极图的老阴数、老阳数，都有虚实正反的内涵。 筮数的虚实正反则是通过和干支纳甲的结合反映出来，如奇门遁甲的遁数即是虚实显隐的体现，尤其筮数和干支纳甲相结合后增强了方位的意义， 更反映了虚实显隐的时空优势，在预测、占卜、兵家、堪舆等方面都有独特意义。 如奇门遁甲中的“遁”、“假”、“墓”、“避”、“穴”、“伏”皆属隐属虚，而“奇”、“门”、“进”、“游”、“飞”、“使”均为显为实。 奇门遁甲将上述显隐虚实正反和阴阳奇偶干支数相应，从而以之推演虚实，占测吉凶，达到趋吉避凶的作用。 （以上内容摘自（《周易象数预测学》杨力著．—北京：北京科学技术出版社，2012.7 ISBN 978-7-5304-5882-2）
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