【原】假如你死了五分钟——《正念：此刻是一枝花》读后

《正念：此刻是一枝花》

【日】乔·卡巴金（Jon Kabat-Zinn） 著 / 王俊兰 译

机械工业出版社 2017年3月第1版 第6次印刷

定价：35元

我想，你应该也会有过这样一些时刻吧：

跟某人发生了冲突，TA的所作所为所说实在是让人要爆炸，气死人呀；

某件很重要的事情赶着去做，可是偏偏被其他人或事拖住，去不成，急死人呀；

某件事情做了好久还没结束，可是时日无多期限已到，完不成，焦虑死了呀；

……

你有没有想过，在这些时刻，如果你真的气死了、急死了、焦虑死了，真的死掉了，直接瘫倒在地，结果会怎么样呢？

继续假设。五分钟之后，如果一阵神奇的风把你吹醒，你又重新活过来，你会怎么看待眼下的时刻呢？还会跟死掉之前一样吗？

我想，我肯定会有完全不一样的观感，发现这个人并没有那么可气，这件事情并没有重要。

现实生活中不会真的发生这么神奇的事情。但是，如果有足够的觉察，我们可以在这些时刻模拟出这个结果，给自己按下一个暂停键，五分钟，三分钟，甚至一分钟也都可以，停下来，什么都别做，将自己想象成超脱于时光之外的旁观者。看一看，眼下这个时刻，是不是也可以有其他的解读。

这种方式，卡巴金称之为切换到“存在”模式。

乔·卡巴金（Jon Kabat-Zinn），美国麻省理工学院医学博士，正念减压疗法创始人。李松蔚老师在《心理学思维自修课》里介绍过他，看这里：心理学思维自修课(2)：如何理解「无为」？。他创立的正念减压法，最初是用来治疗患有严重疾病的病人，持续几十年之后，慢慢在美国进入主流社会，成为一种流行。

《正念：此刻是一枝花》这本书，由很多短小的文章组成，简要明晰地介绍正念的某个方面，也有不少卡巴金自己在正念修习中的经验分享，有些章节结尾处还附有清晰可行的建议，可以说是理论和实践的结合。内容主要分为三个部分：

• 第一部分，从事或深化正念修习应遵循的基本原则和背景情况

• 第二部分，与正式的冥想修习相关的基本知识

• 第三部分，正念的各种运用及其前景

铃木俊隆禅师曾经提到过正念，他说：

我们的心应该够柔软、够敞开，以便能够理解事物的实相。当我们的思维够柔软，就称之为“泰然之思”，这样的思维总是稳定的，这就是“正念”。

卡巴金所说的正念，是佛教的一种古老修行方式，它其实可以有很多不同的名称：冥想，打坐，静坐，坐禅，关注点通常都是呼吸，强调专注，当下。

正念意味着以一种特殊的方式集中注意力：有意识地，不予评判地专注当下。

这种方式简单易行，谁都可以练习。暄桐教室传授的是书法，但糊糊老师要求大家的作业有三项：写字、读书、静坐，而且强调，读书和静坐，跟写字一样重要。

我前几年接触过正念、冥想、静坐这些概念，但以前根本静不下来，常常只要几分钟就心神散乱，然后就没法再坐下去。去年开始持续练习，每天15分钟，慢慢地，有时能体会到那种宇宙万物与我同在的和谐感，像是触电，有人说那是什么能量共振之类很玄的说法。我只觉得，能真切感受到自己活在此刻的感觉很好。

不过，那样的体会不多，更多的时候，是心中万念奔腾，注意力总是被不知道什么念头给引走了，重新回到呼吸，没多久又被拐跑，再回来，再跑开……如此不知疲倦地反复。

一开始会觉得很沮丧，甚至怀疑，真正理解之后才明白，哦，正念（或者说冥想、静坐）并不是要你控制呼吸和念头，贾坤讲过一句话，“呼吸长就知道是长呼吸，呼吸短就知道是短呼吸”，意思是，只要你能意识到就好了。你也许觉得昏昏欲睡，也许觉得无聊烦躁，同样地，你只要意识到昏昏欲睡和无聊烦躁，就是正念了。

冥想首先是让内心顺其自然，了解我们的内心此时此刻处于什么状态。它并不是说我们一定要达到某种境界，而是说停留在自己目前所处的状态。

听起来好像很容易？但真正练习起来，你就会发现很难，非常难。

这本书的英文名叫《Wherever You Go , There You Are: Mindfulness Meditation in Everyday Life》，让我想起曾经很触动的一句话：这里，也就是那里。

那时正纠结是不是搬来大理，因为很不喜欢当时居住的城市，觉得不开心。这句话狠狠击中了我，让我忽然看清自己的姿势：一种逃避的姿势。这份工作不好，就换一份；这个城市不好，就搬到别的地方；身边这个人不好，也可以换一个……

卡巴金说：

所有这些想法之下隐藏的是，你所有的麻烦根源都不在你，而在于某地，在于他人，在于周围环境。你以为，换个位置，换个环境，一切都会尽如你意，你会重新来过，重新开始。

这种思维方式的问题在于，你很轻易地忽略了这个事实：你去哪儿，你的头脑和心灵也会跟着去哪儿，而你个人所谓的“气场”也会与你如影随形。你不可能逃避自己，再怎么努力也没用。

那时还没看到这本书，不知道他这段话这么适合我。我是自己看清楚了，以当时的状态，真的去了远方，不太可能活成自己想象的那首诗，更有可能的情况是，又开始憧憬另一个远方。我反复用苏东坡那句“此心安处是吾乡”来告诫自己。

当然，最后还是搬来了大理，但那是完全不同的姿势，不是逃避，而是向往。

让自己死去五分钟，看起来好像也是一种逃避。但仔细分析，就会发现它更多的是一种自我觉察和清醒，就像在忍不住要对孩子大发雷霆甚至使用暴力的时候，敏锐地觉察到自己的情绪，然后离开现场。

但正念并不是一种解决问题的方法，不了解的人以为它是某种特别的内心控制法，以为它可以魔法般地遏制内心的滚滚波浪，从而实现平和安宁。卡巴金说：

冥想既无法消除也无法屏蔽问题，而是更清楚地看待问题，以及有意识地从不同的视角看待我们与这些问题之间的关系。

所谓修习，并不是要你努力改变自己，或努力使自己与现在的样子有所不同，不是要你在感觉不平静的时候努力保持平静、在非常生气的时候努力表现得可亲。卡巴金有个很贴切的比喻，他把正念看作是一种清醒，这种清醒像一面镜子，能在自己盛怒的时候照见自己的盛怒，它也像一个很大的容器，能够整个包容这些盛怒。

不同于铃木俊隆禅师要求的庄严坐姿，卡巴金说随时随地都可以修行正念，做饭，打扫卫生，坐车，走路……修习的场地和形式都无须刻意要求，坐禅，行禅，立禅，甚至卧禅，都可以，关键是把注意力集中在当下。当然，如果可以的话，尽量保持铃木禅师的坐姿，“你采取的坐姿要使你的身体由内而外散发出一种气质，一种态度”。坐得端正，面貌肯定不同于歪歪扭扭。

他提到铃木禅师所说的那种手印，叫“宇宙手印”。他另外介绍了两种手印，挺有意思。

在静坐时，试着将双手放在膝盖伤，掌心向下。注意体会其中的自我克制之意。在我看来，这种手势意味着不要去追求他物，而要体悟当下。

然后，将双手翻转过来，掌心向上……在我看来，这种静坐方式象征接纳，象征乐于接纳天上之物，象征乐于接纳来自上天的能量。

不管用什么姿势，每天给自己一点时间，安静地与自己的各种情绪待在一起，专注于每一个平淡无奇的时刻，不需要设立特别的目标，只是用心度过这一秒，这一分。

你可以试试。