 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 观象取意 《需卦》的卦象，上坎下乾，这个卦象自从它组成的那一天开始，就从来没有变过，也没有人能改动它一丝一毫。因此，不管它的卦意有多么的丰富复杂，它的卦意总体上不会变化。《易经》的其他63卦，也同样如此。 所以，读《易经》，观象玩辞，观变玩占，必须注重从卦象、爻象上取意，因为卦象、爻象才是卦意、爻意最初的、最原始的载体。这个载体，从来没有变过，也从来没有被人改动过。
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《需卦》的卦象，非常直白，四阳二阴，阳多阴少，阳求于阴，取为《需卦》的“求”意。 《需卦》的卦象，非常直白。上坎下乾，水在天上为气，为云，云在天上，云上于天，要想重新化云为雨，需要耐心等待，取为《需卦》的“须”意。须待之意，等待之意。 《需卦》的卦象，非常直白。上坎下乾，坎为险，险在上，险在前，险在外，取为《需卦》的“险”意。《需》之“险”来自于上，来至于前，来自于外，如何化险为夷，自然成为卦中应有之义。 除此之外，《需卦》还有有“孚”意，有“亨”意，有“养”意。《需卦》卦辞中的“孚”意，“亨”意，“养”意，都是从卦象中取得。 从卦象中，取得了《需卦》的“孚”意，“亨”意，“养”意之后，如何对待《需卦》之“孚”，“亨”，“养”，自然成为《需卦》需要探讨的深意。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 辞以明象，辞以达意 《需卦》卦辞中的“有孚”，“光亨”，不仅仅是达意之辞，更是明象之辞。并且《易经》64卦，卦辞、爻辞行文的一般规律，是先用文辞明象，明象达意之后而有意之用。 解释经文的彖辞、象辞的行文体例，参照的也是经文的行文体例。《易经》卦辞、爻辞行文规律，也可以从彖辞、象辞的行文体例，进行反向体察。 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
之所以把“需”字的字形演变图插进来，是想告诉大家，不要小看一个卦的卦名，只有一两个字，深思卦名的用字，你会发现，它是卦意的高度概括。 一个人，在雨中欢快跳舞的样子，他是有多么的高兴，多么的快乐。可见人间是多么的需要，天降甘霖雨露。没有天降雨水，地上万物都不能成活。 一个需字，一个人在雨中欢快跳舞的样子，《需》字的“求”意、“亨”意，“养”意，“孚”意，“险”意，都在其中。 "雨而"之"需"也可以看作中华民族亘古不变的祈祷词，不求天上掉馅饼，只求上苍给予一个适当的条件--雨水，自己便能创造一切所需。 农业社会，靠天吃饭，人们最盼望的是阳光雨露，风调雨顺，天降甘霖，而又不希望大雨成灾，成险。 老天下雨，只能靠等，只能祈求天降甘霖，这样万物才能生，才能养，才能活，才能长，需是刚需，需是必需。《需》之“求”意、“亨”意，“养”意，“孚”意，“险”意，“须”意，都在其中。 《需》，坎上乾下，云上于天，有孚之象，有孚之意。之所以用“有孚”，而不直接用“孚”。那是因为云上于天，一定会下雨，确信会下雨，却又不知道什么时候下雨，因为需要等待，因为下多大的雨，也不知道。 用有孚，而不直接用孚，而是只有一部分是确定的，不是全部都是确定的。孚为坎象，有孚可为有坎之象，有水、有险之象。 坎为水，水有信德。《道德经》有云：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 有孚可为必需、刚需之意。可以确信的是，万物没有水就活不下去，这一点是确信无疑的。坎水是万物之刚需，必需。 有孚二字，既为明象，又为达意。光亨二字，同样如此。光从何来？光从天上来。《需卦》下卦乾卦的九三爻，上卦的六四爻，九五爻组成了一个离卦，离为日，日发光而有阳光之用。 阳光雨露都有了，万物才能养，才能长，才能亨。适当的阳光雨露，才是万物之《需》，阳光雨露得正、得贞，万物才能得吉。 否则，如果阳光雨露失调，万物将受其灾，何来阳光雨露之吉？何来万物《需》之吉？《需》，贞吉。 人之需，又何尝不是这样呢？如饮食所需，适当则吉，暴饮暴食将成险成灾。其他的所需，如衣服所需、居住所需、生聚所需、德业所需又何尝不是这样呢？《需》，贞吉。 不贞则不得《需》之吉。一阴一阳之谓道，永远都不要忘记这句话，永远都不要忘记允执厥中。福祸无门，惟人自召，惟人自取，效法不同而已。 言不及意，书不尽言，言不尽意。抛砖引玉，区区之意。感谢阅读！！！
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