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1976年,美国加利福尼亚伯克利大学尹弘基出版了英文版的《韩国堪舆研究一风水的文化与自然之关系》一书中介绍了中国古代的阴、阳理论和风水,风水思想的哲学基础,有关风水的地形原则;土壤状况的风水原则;水的风水原则;风的风水原则等。另外一些章节还介绍了人和自然关系在风水中的物质性,其中包括风水对住房与市场的影响;风水对城市和聚落的影响;风水对植被的影响;人造山脉、人工堤坝、改变水系与风水协调以及农村风俗、水污染、文化景观的风水影响。在当中的一些章节,·介绍了人与自然在风水中’的非物质性因素。即在风水实践中的愿望表达;风水与佛教、儒教、道教的关系等。在此书末尾的一些章节,专门介绍了有关的风水原则和理想吉祥地点的选择,还分别介绍了城市风水选择;墓地风水选择和宅地风水选择等。总之,此书以崭新的科学系统,全局介绍了风水地理的理论与实践,风水地理在朝鲜的方法与流派,是近世影响很大的风水地理著作。另外,1983年在国际著名的《地学杂志》上发表的题为“风水地理透视”的论文,论述了风水地理的基本原则及其在东亚的实践;风水地理的三个基本概念:自然景观的想像性(巫术性)、拟人和脆弱性。他又从地形条件、土壤条件、五色、五方和五元素(金、木、水、火、土)的宇宙观、“穴”的吉样概念等论证了中国风水地理起源于黄土高原。1982年他在上述《地学杂志》又发表了题为“环境决定论和风水,两种文化,两种概念”的文章,环境决定论是只承认自然单向作用于人;而风水说认为不仅自然环境作用于人;而且人也反过来作用于自然环境。环境决定论和风水说实际上高度反映出东、西方文化的相似处和不同处。相似处在于东、西方都注意与承认地理环境对人类社会的影响;不同处在于环境决定论把人作为自然环境的属附物而凤水说则把自然环境作为有机的统一体,人类社会具有相对的独立性,又与环境具有广泛的联系性。风水说所包含的区域分析和环境规划系统,比西方的环境决定论要复杂得多。1983年,杜登在纽约出版了《风水—地理位置选择与布局的艺术》一书,全面介绍了有关风水地理位置选择中的吉祥与不吉祥的地物。1968年玛琪在《亚洲研究》杂志上发表《中国风水术的运用》一文,系统地介绍了中国风水的“宅”、“乘生气”、“局”、“行龙”、“形势”、“穴”、“理气”、·“地脉”等概念。介绍了风水地理在选择住房、城市、聚落、墓地中的运用。1985年在《地学杂志》上,又发表了尹弘基的《环境循环论中国早期的风水思想》一文,他用图表的方法把郭璞《葬书—》中关于阴阳之气,为风升成云,为雨降行地中,’在地下为生气的一段文章归结为“环境循环论”,这表明了中国的有机论自然观较西方先进得多。此外,《基督教哉言报》、《纽约泰晤士报》以及各种报刊杂志上都常有介绍中国风水地理的文章。
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