《易经随笔250记》（79）易律夫辑 （宋）李過撰《西谿易說》（一）清纪昀《四库全书总目提要》载：【臣】等謹案：西谿易說十二卷，宋李過撰。過字季辨，興化人。董真卿周易會通稱此書有過自序，在慶元戊午，謂幾二十年而成。此本佚去其序，而書中亦多闕文，蓋傳抄訛脱，又非真卿所見之舊矣。其書首為序說一卷，分上下經，依文講解，而不及繫辭以下。馮椅易學稱其多所發明，而議其以毛漸三墳為信。又多割裂經文，如乾卦初爻初九潛龍勿用以下，即接以象曰：潛龍勿用，陽在下也。又接以文言曰：潛龍勿用，下也。潛龍勿用，陽氣潛藏。初九潛龍勿用，何謂也？至是以君子勿用也，汨亂顛倒，殆不可訓，亦大為胡一桂所譏。其論爻辭為文王作，謂先儒以西山等字指文王者為鑿，而說明夷一卦以上三爻為箕子事，下三爻為文王事，則仍不免自亂其例。蓋過晚而喪明，冥心默索，不能與師友相訂正，意所獨造，或不免毅然自為，收視返聽，用心刻摯，亦往往發先儒所未發。其亂經之罪與詁經之功，固約畧可以相當也。乾隆四十六年十月恭校上。 總纂官：【臣】紀昀，【臣】陸錫熊，【臣】孫士毅 總校官：【臣】陸費墀。 （二）（宋）李過撰《西谿易說》原序六經中惟大易一書可見聖人之心。蓋自秦人焚滅先王典籍，後漢興，逐漸收拾，雖能畧備，如詩、書、二禮、春秋，皆不免有散失牴牾。惟易以卜筮獨存，故大易一書不經秦火，為聖人全書。學者欲見文王、孔子之心，當於此書求之。 易即理也，理在物先，故有是理然後有是物，無是理則無是物。未有天地萬物，先有天地萬物之理，所謂道在太極之先者是也。於未見氣之前，元有此易之理，故繫辭曰易有太極，是太極困易而有也。太極既判，然後有天地，有萬物，即得依此理。故未有天地，是理隱於無形；既有天地，是理行乎天地。隂陽、君臣、民物、事理之間，未嘗一日廢也。是理也，天不能秘，然後河圖出；聖人不敢私，然後八卦畫。天不能不以此理示人，故寓其數於河圖。雖然，河圖不苟出也，有聖人出，然後河圖出。聖人之心與天合，得此理於未兆之先，不敢以為己私也，於是因河圖而畫卦。自夫八卦既畫，始有言語文字之可傳，故未畫之先，易存乎理，既畫之後，則易存乎書，前輩所謂畫前元有易是也。 聖人既畫八卦，因強名之曰易。易者，以變易為言也。繫辭曰：易之為書也不可遠，其為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。又曰：剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。又曰：化而裁之之謂變，推而行之之謂道。又曰：非天下之至變，其孰能與於此？蓋是理也，與天地相為變通，而未嘗有所止窮也。古文日月為易，亦取往來不窮之意。 先儒言重卦不一，王弼以為伏羲重，鄭元以為神農重，孫盛以為夏禹重，司馬遷以為文王重，陸德明以為伏羲畫八卦，困而重之為六十四，文王作卦辭，周公作爻辭。據諸儒紛紛之說，特未定者，以未曾見三皇易與夏、商易也。蓋自伏羲而下，歷代各自有易，已有六十四卦，先儒未之知也。 繫辭中所載聖人制器取象十三卦，自伏羲、神農、黄帝、堯、舜氏，已有取諸益、取諸睽、取諸隨、取諸渙之類。先儒以謂伏羲只畫八卦，卦未重而聖人能取其象者，蓋己然之理存乎天地之間，聖人得此理於未兆之先故也。然亦未免為率爾之談也，蓋亦未嘗見三皇易與夏、商易故也。 先儒謂伏羲作網罟，取離不外八純卦，神農而下，方取重卦，以證伏羲所畫止八卦。不知伏羲作書契，代結繩之政，已取諸夬矣，安知其所畫止八卦哉？ 據山海經，伏羲得河圖，夏后因之曰連山；黄帝得河圖，商人因之曰歸藏；列山氏得河圖，周人因之曰周易。是河圖不特出於伏羲氏之世也。夫子曰：河不出圖，吾已矣夫！是有聖人出，則河圖必出也。故伏羲、黄帝、列山氏皆得河圖而作易。然神農氏制器尚象，見於繫辭甚明，今所載乃遺神農氏而著列山氏，未知所據。 周禮：太卜掌三易：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。杜子春云：連山，伏羲易。歸藏，黄帝易。鄭元易贊及易論云：夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易。釋云：連山者，象山之出雲，連連不絶。歸藏者，萬物莫不歸藏於地中。周易者，言易道周普，無所不備。如此，則杜子春之言與山海經合，而鄭元所釋連山易、歸藏易、周易之義又皆無據，恐未足憑也。 按世譜羣書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏並是代號，而神農氏號連山與列山，則山海經所載，不應序在黄帝之後。既是曰連山，又不應易名不取連山，而反取乾、坤。要之，諸儒之說所以紛紛不定者，只緣不見三皇易與夏、商易耳。 據本朝元豐中，毛漸奉使京西，至唐州，得三墳書於民家。墳皆古文，有曰山墳、氣墳、形墳。蓋山墳為天皇伏羲氏連山易，氣墳為人皇神農氏歸藏易，形墳為地皇黄帝氏乾坤易。其經卦皆八，每卦之下皆有七卦，遂為八八六十四。山墳爻卦大象曰：崇山君，伏山臣，列山民，兼山物，潛山隂，連山陽，藏山兵，疊山象。八卦其崇山君下則有君臣、相君、民官、君物、龍之類。七卦氣墳爻卦大象曰：天氣歸，地氣藏，木氣生，風氣動，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。八卦其氣歸下則有歸藏定位、歸生寃、歸動乘舟之類。七卦形墳爻卦大象曰：乾形天，坤形地，陽形日，隂形月，王形山，水形川，雨形雲，風形氣。八卦其乾形天下有地天降氣、日天中道、月天夜明之類。七卦如此，則三墳者，三皇易也。已有連山、歸藏、乾坤之名，卦亦已有六十四，曰君臣、民物、隂陽、兵象、歸藏、生動、長育、止殺、天地、日月、山川、雲氣者，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌之别名也。其君臣相、歸藏定位、地天降氣等卦，即六十四卦之别名也。 今以毛漸所得三墳易質之，諸儒所載，皆互相得失。山海經載伏羲、黄帝氏得河圖而列山氏，似失之贅。杜子春謂連山，伏羲、黄帝歸藏，而不著夏、商，文幾鹵莾。世譜以列山、連山為神農代號，與山海經所次又失先後之序。鄭氏所釋三易之義，固可以牽合，然以三墳卦名考之，如崇山君，伏山臣，豈有象山出雲，連連不絶之意？如天氣為歸，地氣為藏，豈有專取歸藏於地之意？至於周易而稱周，因代以顯周而已。文王演易，雖在商末，自武王革命之後，周之子孫所世守以為卜筮之書，與三易並藏，故稱周以别餘代，亦猶周書、周禮之立名耳。其所謂周普之義，果安在哉？今約諸儒之說，當至三墳、毛漸所得之書而後定。蓋伏羲、神農、黄帝各有易，其卦已重為六十四，夏、商、周易名，特循三皇之舊耳。 夏后氏連山易不可得而見，商人歸藏易今行于世者，其經卦有八，重卦已有六千四。經卦八：謂坎為犖，犖者勞也，以萬物勞乎坎也；謂震為釐，釐者理也，以帝出乎震，萬物所始條理者也。餘六卦同。又其餘六十四卦名，與周卦名同者三之二，曰屯、蒙、訟、師、比、畜、履，次序大畧亦同。卦名不同者，如謂需為傉，小畜為小毒畜，大畜為大毒畜，臨為林禍之類。如此，則文王重易，止因商易之舊。今以周易質之歸藏，不特卦名用商，卦辭亦用商。如屯之屯膏，師之帥師，漸之取女，歸妹之承筐，明夷之垂其翼，皆因商易舊文，則六十四卦不在文王時重。自伏羲以來，至于夏、商，其卦已重矣。方知繋辭所載取象十三卦，皆當時所有之易也。故曰：先儒未曾見三皇、夏、商易，所以紛紛之說特未定。 據文王卦名用商，卦辭亦用商，則文王所以重之易重個甚麽？蓋商易但有卦辭而無六爻，如屯卦但曰屯，不言某上某下為屯；蒙卦但曰蒙，不言某上某下為蒙。此惟文王之心與湯之心脗合，然後能逆推得坎上震下為屯、艮上坎下為蒙之數。既二卦相重，便有六畫，因六畫之剛柔以推一卦之變，于是繫辭焉以斷其吉凶，而謂之爻。蓋文王所重，重易六爻也。易爻既重，於是合天地、隂陽、君臣、民物、事理之會，前乎千百世之已往，後乎千百世之未來，其無窮之變，盡總括於三百八十四爻而無遺矣。故易自伏羲而始，歷夏、商至文王而大備云。 文王之易雖備，然其理尚隱也。越五百載而夫子生，其潛心於文王非一日也，於是盡得文王之心於韋編三絶之後，始作彖、象、文王繫辭等，以明文王之易。曰彖者，所以明文王之卦辭也；曰大象者，所以明二象之得為此卦也；曰小象者，所以明爻辭也；曰文言者，所以明彖辭、爻辭未盡意也；曰繫辭者，所以反覆易道無窮之秘也。聖人有功於文王之易者非一，使當時無夫子彖、象、文言等，後世學者欲求文王之易，信難矣。文中子曰：成我者，夫子也。通于夫子，受罔極之恩，見得聖人有功於後學，與天地相為無窮也。故曰：易至文王而備，至夫子而顯。 然既有文王、孔子之易矣，自孔子而下二千年來，傳易者凡幾家，竟未有得文王、孔子之心者。故易至夫子而顯，至先儒而晦。夫子之心，惟其盡合文王之心也，故能贊易。如曰：文王既没，文不在兹乎？見得文王未嘗没。每謂揚子雲作太玄以擬易，亦必有所見。如法言曰：春木之芚兮，㨙我手之鶉兮。去之五百載，其人若存兮。以此觀之，子雲必有所得。 三、易首卦，先儒議論不同。薛氏註歸藏，以為商易首坤，自立道以來，序合如此。引繫辭曰：立天之道曰隂與陽，皆先隂而後陽；立地之道曰柔與剛，皆先柔而後剛。則商易首坤，為得先隂後陽、先柔後剛之義。然只言商易首坤可也，至連山首艮，則其說窮矣。易鈔云：有天地然後有萬物，夏易首艮，是物先乎天地也，夏易所以不傳。天尊地卑，乾坤之定位也，商易首坤，是地尊乎天也，商易所以不傳。惟周易首乾後坤，次六十四卦，為得天尊地卑、有天地然後有萬物之義。此夏、商易所以不傳，而周易獨傳也。其說固善，然亦未免為率爾之談。以文王之道傳於禹、湯，若謂夏、商之易不及周，是禹、湯之聖不及文王，安在其為相傳哉？如以夏、商之易為失義理而不傳，又大不可。夫子故曰：我欲觀夏道，是故之杞，不足證也，吾得夏時焉。我欲觀商道，是故之宋，不足證也，吾得坤乾焉。坤乾，商易也。苟失義理而不傳，則夫子曷為於此而觀道哉？不知夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏、商、周所建之正不同。夏后氏建寅，以正月為歲首，為人統。天地二十四位，艮連於寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，艮連於寅，只得首艮。商人建丑，以十二月為歲首，取丑未之衝，為地統。坤為地，商用地統，只得首坤。周人建子，以十一月為歲首，為天統。乾為天，周用天統，只得首乾。只緣所建之正不同，故于易之首卦各見其義。 先儒謂文王重易，周公作爻辭。余謂周公無預於易，文王在羨里中重易。周公或未生，就使既生，必在穉齒，豈能預文王之易？則為子雲家之童烏也。聖人不知此。聖人者出，各自擔當一件事。如伏羲畫卦，夏禹叙疇，文王重易，夫子六經，周公禮樂，各自擔當一件事，不曾攙匙亂筯。 又文王在縲囚中重易，周公豈得預爻辭？果爾，則周公同在囚也，必不如此。 先儒以周公為易爻辭，引左傳韓宣子適魯，見易象、春秋，曰：吾乃今知周公之德，與周之所以王，為周公與爻辭之據。不知宣子之歎，蓋歎魯也。他國不存易象、春秋，而魯獨存者，魯，周公後也，故周之典禮在焉。如必以宣子之言為證，則當時所見易象與春秋，並謂周公預易象可也，然則亦預魯春秋乎？即此可見。 然先儒言周公作爻辭者，以爻辭中有王用亨于西山、王用亨于岐山語，為文王亨王業事，故不敢謂文王自言，遂以為周公作。余謂文王事商之心，天地鬼神實臨之，豈容有亨王業于岐西之意？若以為周公作，尤不可。夫子去文王五百歲，尚能明文王之心，曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德也已矣。周公為子而不明其父之心，以為文王有亨王業之意，尚得為達孝也哉？王用亨于西山，自是隨卦之王，王用亨于岐山，自是升卦之王，何關文王？若必以王為文王，則王用三驅，王假有家，亦文王耶？岐山、西山固周山也，以普天之下莫非王土言之，則皆商之疆理也，豈容必盡指為周也哉？ 以文王重易，正使有亨王業之意，豈宜自言其事？且如夫子作春秋，夾谷之會，夫子實攝相事，斥萊人，誅侏儒，使齊人惶懼，侵地復歸，皆夫子之功。而春秋所載，只曰：夏，公會齊侯於夾谷。公至自夾谷。齊侯來歸鄆、讙、龜隂田。若使無他傳記所載，則後世安知其事出于夫子？聖人不欲自表如此，曾謂文王乃自言亨王業之意於易哉？【春秋定十年春王正月，及齊平夏公會云云。】 先儒說易，遇西字盡指為文王事。如西山、西隣、西郊，皆曰文王事也。其至西南得朋，亦曰文王事。此皆言易之弊，初何關於文王？如謂東隣不如西隣，為紂不如文王，果有此義，豈聖人所謂明哲保身之道哉？韓文公羑里操曰：臣罪當誅兮，天王聖明。此真得見文王之心也。文王豈怨紂哉？然夫子繫辭又曰：作易者其有憂患乎？具當殷之末世，文王與紂之時，何耶？夫子此言，蓋為明夷卦發也。文王事只見於明夷，文王重易，至於晉明夷之事有感焉。晉卦明主在上，而康侯修朝覲之禮於王，有不可得者，此文王之所遇也。故於明夷卦言已之事，且不敢明言之，婉其辭而託諸箕子。夫子贊易得其心，知其不止箕子事也，文王事亦在焉。故于彖中别言之曰：内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。内難而能正其志，箕子以之。則文王實用此卦也。故就六爻分之，上三爻為箕子事，下三爻為文王事。於二爻象曰：六二之吉，順以巽也。分明顯出文王名字，以示人也。蓋順則文王事也。文王出羑里之難，全是順天理。以聖人心迹明白如此，先儒說易，未有能知之者，反以岐山、西山為文王事，豈不負文王？孔子云： 先儒言易，有改竄易本文者。如漸卦二爻鴻漸于陸，上爻亦鴻漸于陸。先儒謂自初爻鴻漸于干，以次而進，至上爻當漸于天，不應又漸于陸，遂改陸為逵，曰：逵，雲衢也。不知大易一書，不經秦火，本無牴牾，安可改竄？鴻漸之所以有取于易者，正以上爻鴻漸于陸者見鴻之德，先儒未能知也。 又如擊辭能研諸侯之慮，皆以為羨侯之二字，不知易文又安得有羨？此自王弼作明爻，有能悦諸心，能研諸慮語，故諸儒循習之，而不察夫子立言之意。據繫辭本文，論乾坤易簡之道，繼以能悦諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。蓋聖人之易，即此心之微，推而至于大而有國，又大而有天下，皆不能外是理也。故以諸侯代有國字以成文云耳，安得為羨耶？ 又先儒說易，有釋解不行處，則曰占辭也。如漸之夫征不復，睽之載鬼一車之類，皆隸之占辭。殊不知三百八十四爻皆占辭也。豈特解釋不行處便為占辭？聖人之易，惟其盡天地、隂陽、君臣、民物、事理之會，密行乎幽明之間，可以酬酢，可以佑神，故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。故雖占辭，亦皆天理。 近世言易者，又盡以三百八十四爻併卦辭盡歸之占辭，曰：如此而有此占。然易固卜筮之書，亦不止卜筮之書。夫子固曰：易有君子之道四：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。然則卜筮者，易道之一端也。曰：尚其辭，尚其變，尚其象，豈止為卜筮設哉！ 近世學易者，則曰夫子五十而後學易，則亦未可以遽言也。不知五十以前，皆潛心文王之日月也。曰云爾者，蓋五十以後，始盡得文王之心，於是始作彖、象、文言、繫辭等。曰無大過者，謂無大過差於文王之心也。聖人不敢自謂盡得文王之心，故曰無大過，遜辭也。 （三）《三墳》 山墳【天皇伏羲氏，連山易】 爻卦大象崇山君【云云】伏山臣【云云】列山民【云云】兼山物【云云】潛山隂【云云】連山陽【云云】藏山兵【云云】疊山象【云云】 傳： 崇山君，崇其高，君之象也。【云云】 伏山臣，潛伏其山，臣之象也。【云云】 列山民，山有行，列民之象也。【云云】 兼山物，高下相兼，物之象也。【云云】 潛山隂，潛其山，隂之象也。【云云】 連山，陽山之相連如陽氣也。【云云】 藏山兵，藏岡地，内兵之象也。【云云】 疊山，象疊疊其山，如天衆也。【云云】 氣墳【人皇神農氏，歸藏易】 爻辭大象天氣歸【云云】地氣藏【云六】。木氣生【云云】風氣歸【六云】火氣長【云云】水氣育【云云】山氣止【云云】金氣殺【云云】 傳： 天氣歸聖人，以禮下賢智。【云云】 地氣藏，聖人以藏智於國。【云云】 木氣生，聖人以行仁政，【云云】 風氣動，聖人以宣號令。【云云】 火氣長，聖人以明長民。【云云】 水氣育，聖人以教民育財，【云云】 山氣止，聖人以安萬國。【云云】 金氣殺，聖人以順天殺物，【云云】 形墳【地皇軒轅氏，乾坤易】 爻卦大象乾形天，【云云】坤形地，【六云】陽形日，【云云】隂形月，【云云】土形山，【云云】水形川，【云云】雨形雲，【云云】風形氣，【云云】 傳： 乾形天，聖人以仰觀天象，【云云】 坤形地，聖人以辨方隅，【云云】 陽形日，聖人以繼明照，下【云云】 隂形月，聖人以命相代政，【云云】 土形山聖人以正名，岳鎮【云云】 水形川，聖人以議法無弊，【六云】 雨形雲，聖人以雲瑞紀官，【云云】 風形氣，聖人以决治亂，【云云】 據三墳卦，每下有七卦，皆以上卦下一字相連取名。如山墳爻卦大象之崇山，君下有君臣相、君民官、君物龍之類七卦，餘凖此。氣墳爻卦大象之天氣，歸下有歸藏定位、歸生寃、歸動乘舟之類七卦，餘凖此。惟形墳一篇六十四卦，皆將上卦下一字於第二字取名。如乾形天下卦云：地天降氣，日天中道，月天夜明之類七卦，皆以此取名，與前二墳不同。撮其大畧記之，以見一書之義。 （四）商歸藏易 《歸藏初經》 初乾，其争言，【云云】初坤，榮榮之革，【云云】初艮，徼徼鳴狐，【云云】初兌，其言語敦，【云云】初犖，為慶身不動，【云云】初離，離監監，【云云】 初釐，燂若雷之聲，【云云】初巽，有鳥將至而垂翼，【云云】 《歸藏齊母經》 曰：舊言之擇，新言之念。 乾，屯，蒙，溽，訟，師，比小【赤畜】履，泰，否，同人，大有，佷，釐，大過，頤，困，井，革，鼎，旅，豐，小過，林，禍，觀，萃，稱，僕，復，毋亡大【毒畜】瞿散，【家/人】節，奐，蹇，荔，員，誠，欽，，規，夜，巽，兌，離，犖，兼，分，歸妹，漸，晉，明夷，岑，，未濟。 （五）周易經卦 上經 乾，坤，屯，蒙，需，訟，帥，比，小畜，履，泰，否，同人，大有，謙，豫，隨，蠱，臨，觀，噬嗑，賁，剥，復，无妄，大畜，頤，大過，坎，離 下經 咸，，遯，大壯，晉，明夷，家人，睽，蹇，解，損，益，夬，姤，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，漸，歸妹，豐，旅，巽，兌，渙，節，巾孚，小過，既濟，未濟。 西谿易說原序 [欽定四庫全書*西谿易說卷一 宋李過撰。 （六）（宋）李過撰《西谿易說·卷一》【上经】第1卦-乾卦：乾卦为天（乾下乾上）【原文】乾，元亨利貞。 伏羲始畫八卦，卦止三畫，以三畫備三才之道。既重為六十四，則卦有六畫，以六畫備三才之道。繫辭所謂六畫而成卦，烝三才而兩之是也。立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。自立道以來，合下有兩，故以六畫備三才之道。 乾，天之理也。未有天，先有乾之理。易有太極，天地萬物在其中。太極既判，天就易中禀得剛健中正純粹精之德，故曰乾。伊川云：天，專言之則道也。分而言之，以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。性情，以所禀言也。四德所以見性，六爻所以見情。 乾，元亨利貞，文王卦辭也，總言一卦之體。彖，夫子作，所以明文王之卦辭也。一卦之義，盡見於彖，旁通於爻。大象，夫子作，言二象之所以得為此卦也。小象，夫子作，所以明文王之爻辭也。乾、坤二卦，夫子說盡，只緣先儒不明作卦體統，千言萬緒，只是私意。學者即看彖、象、文言、繫辭，義理自見。 大抵元亨利貞，乾之德，天道不能易其序。元，始也，其胚腪處也。亨，通也，其發達處也。利，宜也，其成遂處也。貞，固也，其一成而不可變處也。在時為春夏秋冬，在卦為震離兌艮，在人為仁義禮智，在物則元者物之始，亨者物之長，利者物之成，貞者物之終。既終而化，生意已寓，元又在其中矣。此天道之所以利循而無終窮也。前輩謂事事物物上皆有元亨利貞，信矣。然非事事物物能有元亨利貞也，當知乾道無乎不在。 【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 乾卦所次與諸卦特異者，夫子存文王易以示人，以見彖、大小象、文言皆夫子作，今輒繫其下云。 大哉乾元，萬物資始，乃統天。【元也。】雲行雨施，品物流形。【亨也。】大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。【利也。】乾道變化，各正性命，保合太和。【貞也。】總言利貞。萬物始乎一，天道運行，而元氣總攝之，故曰萬物資始，乃統天。潤澤流布，萬物發達，故曰雲行雨施，品物流形。或潛或見，或飛或躍，各當其可，以順天變。至於天下，萬物各全，共禀賦之，正一成而不可易，則乾道備矣，故曰乃利貞。首出庶物，萬國咸寜。乾，君道也，體乾以出道，功用如此，惟九五當之。 文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 游氏曰：道者，天也。道為萬物之奥，故足以統天。仁者，人也。仁為衆善之首，故曰體仁足以長人。猶之萬物蠢動於春，而震為長子也。大為之制，經為三百，曲為之防，詳為三千，要見歸于大中而已，故曰嘉會足以合禮。猶之萬物相見於夏，而離為文明也。義主於制刻，而利不生於其間，則不知先王之義。勞之乃所以逸之，故民至於忘其勞；殺之乃所以生之，故民至於忘其死。蓋利之實行乎其中矣，故曰利物足以和義。猶之萬物凋悴於秋，而悦言乎兌也。事以智謀，物以智創，智而不貞，則事不立。貞者，正而固也。謀之不正，則異議得以屈之；守之不固，則衆力得以傾之。豈事之幹也？故曰貞固足以幹事。猶之萬物終藏於冬，而成言乎艮也。君子行此四德，則乾道在我矣，故曰乾，元亨利貞。此解甚善。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。 乾元者，始而亨者也。合元亨為一，自元始中已有亨意。利貞者，性情也。合利貞為一，貞近性，利近情，情即性之動也。雖然，未離乎二也，故又曰乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。是就元始中已能以美利利天下，則利字已在元字中矣。至於利盡萬物，而天道又歸於不言之中，則貞字又在元字中矣。是合元亨利貞為一也。當萬物歸根復命之時，天道又冺於不言，則不言所利貞體備矣。只緣元者善之長已下分作四字說，至此又合作一字看，此夫子之易所以有功于後學。 大哉乾乎！剛、健、中、正、純、粹、精也七字，方能訓得乾字。剛其德，健其行也，是體用。剛則不屈，健則不息，中則不倚，正則不偏，純故不駁，粹故不雜，精故不粗，非七字不足以盡。乾六爻發揮，旁通情也。爻言其動也，故曰旁通情。時乘六龍，以御天也。乾之六爻，終而復始，所以運乎天也。雲行雨施，天下平也。平，均也。惟雲行雨施之功，無往而不均也。再發前彖未盡之意。 【原文】《象》曰：天行健，君子以自強不息。 八卦有自然之象，如天、地、雷、風、水、火、山、澤之類。聖人有以見天下之賾，擬諸其形容而象其物宜，是故謂之象，所以明其得為是卦也。乾為天，故曰天行健。他卦象皆指名，獨此不言乾而言健。蓋乾字大，須是剛、健、巾、正、純、粹、精七字，方能盡得乾。就天行處觀之，即是健而已，未敢謂盡得乾也。至健莫如乾，周天三百六十五度四分度之一，一日而一周，非健則息矣。君子體此，自強不息，所以法天行之健。然天道無息，惟聖人然後能配天。必如堯之廣運，舜之由行，文王之純亦不已，乃無息地位。學者未敢言無息，且自不息入，故由不息以至無息。自強又不息之功也，乃其用力處，於三四爻見之。 初九：潛龍勿用。象曰：潛龍勿用，陽在下也。文言曰：潛龍勿用，下也。潛龍勿用，陽氣潛藏。初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 【原文】初九：潛龍勿用。 【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。 【原文】九二：見龍在田，利見大人。 【原文】《象》曰：見龍在田，德施普也。 【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 【原文】《象》曰：終日乾乾，反復道也。 【原文】九四：或躍在淵，无咎。 【原文】《象》曰：或躍在淵，進无咎也， 【原文】九五：飛龍在天，利見大人。 【原文】《象》曰：飛龍在天，大人造也。 【原文】上九：亢龍有悔。 【原文】《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。 【原文】用九：見群龍无首，吉。 【原文】《象》曰：用九，天德不可為首也。 【原缺】 文言曰：或躍在淵，自試也；或躍在淵，乾道乃革。九四，或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 乃知四離下體而處上體之下，德未至五，然處三位之上，故躍。躍者，未飛而習飛也。聖人修德，惟務曰進無巾。問：立得道理，一止便退，用力止此，易得放下，故曰進无咎。躍字只訓進字，躍則有上下，有進退。曰非為邪者，志不在君位而在德也；非離羣者，身未在天而在淵也。蓋九乾道一變，故有此戒。曰進无咎，曰自試，曰欲及時，皆進修之功。曰疑之，故無咎。君子之學，惟自以為是，則不復用力。疑之一字，乃進德之階，此聖學之所以不自止也。孔門之學，多自疑中入。樊遲問仁智，子貢問政之類，自今觀之，如樊遲、子貢之所疑，皆後世之所不必疑者也。推其如此，所以為孔門之學。 九五：飛龍在天，利見大人。象曰：飛龍在天，大人造也。 文言曰：飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位乎天德。 九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，况於人乎？况於鬼神乎？ 陽進至五，剛而居中，君德成矣，乃當天位。人心利見已在二矣，况正九五之位乎？故君德自二至五，天地、日月、四時、鬼神無一不合。自天地鬼神且不能違，而况於形氣之相感者乎？天地間物，同聲必相應，同氣必相求，水必流濕，火必就燥，雲必從龍，風必從虎，此天理不約而自符者。聖人既作，所以必萬物之咸覩也。蓋天德之孚，有不期然而然者，是雖君德之終，而天下明文非一日之積也。聖人者，天地萬物之主，故一作於上，而天地萬物皆得所。翰飛戾天，魚躍于淵，凡在聖人道化之中，皆得以見聖也。故曰：本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。雖然，君德終矣，乾乾之功，遽可已乎？兢兢業業，堯、舜未嘗一日廢。蓋聖學之始，不免矜持，中間正在用力，至此則從容中道，无一毫矯拂勉強之意。堯之安安，舜之由行，文王之陟降，夫子之不踰矩，但見其與天運相與為无窮而已。雖然，此君德也，堯、舜、禹、湯、文、武有其事，孔、孟則有其理。前輩言顔淵龍德而隱者也，天下文明則還他夫子，夫子惟不得邦家而已。苟得邦家，綏來動和，皆乾道保合之功用也。 易即理也，理之所在，先天後天不能違也。理在聖人，是人先乎天也。天不能違聖人，理在天，是人後乎天也。聖人只得奉天，天與聖人本無先後，但一於理而已。程氏曰：鬼神者，造化之迹。南軒曰：鬼神者，二氣之良能。皆善言鬼神者也，最好看。 上九：亢龍有悔。象曰：亢龍有悔，盈不可久也。文言曰：亢龍有悔，窮之災也。亢龍有悔，與時偕極。上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，聖人在下位而无輔，是以動而有悔也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！ 五居中位，過中則亢。六陽已極，物極必反，故亢則有悔。居五之上，雖貴而無位；取初遠，雖高而无民。二非已應，賢人无輔。堯舜相禪，所以高乎千古者，知進退存亡而不失其正者乎！雖然，必得其如九五大人之德，然後可以去。故堯必得舜，然後堯可以去；舜必得禹，然後舜可以去。孟子曰：以天下與人易，為天下得人難。為天下得人，聖人無窮已之仁也。不然，亢而知退，特堯舜之細事爾。 用九，見羣龍无首，吉。象曰：用九，天德不可為首也。文言曰：乾元用九，天下治也。乾元用九，乃見天則。 乾坤二卦獨有用九、用六二爻者，以純陽純隂故也。一陽生進而至六，則亢而有悔。然天道功成者，退必有以變而通之，故又言所以用九之道。羣龍，六陽也，謂六陽並見則必退，不為首則吉也。蓋天道盈虚消息自如此，曰天德不可為首，曰天下治，曰乃見天則。則即理也，理之至當而不可過，故謂之則。用九無首，以見天則之不可過也。然夫子又曰乾元用九者，蓋四德之在六爻，潛龍元也，見龍亨也，飛龍利也，亢龍貞也。天道至貞處又反歸於元，故六陽之亢則必以元用之，是反而歸於潛龍也。此天道之所以相循而無窮也。 【点校底本】：欽定四庫全書。 |
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