 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 观天之道，执天之行 颐者，养也。养身、养命；修养、养心、养性；自养、养人、养贤、养民、养万物。都可以归结为颐养的范畴，皆可用《颐》。怎么养？怎么用《颐》呢？ 《黄帝阴符经》有云：观天之道，执天之行，尽矣。《颐卦》卦辞中的观颐二字，在读《颐卦》时，通常容易被忽略。用《颐卦》的“养”意之前，“观”不可少。 《道德经》有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。用《颐卦》的“养”意之前，观天地养万物之道，观天地用《颐》之道，执天地养万物之道，执天地用《颐》之道，则《颐》“养”之道，可尽矣。 《黄帝阴符经》有云：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。食其时，百骸理。动其机，万化安。 《黄帝阴符经》中的这段话，道尽天地、人、万物之间，相互《颐》“养”的关系，可谓天地养万物之道，可谓天地用《颐》之道。 万物盗天地阴阳之气以生、以养；人盗万物以生、以养；万物盗人以生、以养，三盗既宜，三才既安，三才各得其《颐》，三才各得其养，多么和谐的天地自然关系。 人，既然依赖盗万物以生、以养、以《颐》；万物又依赖盗天地阴阳之气以生、以养、以《颐》；人，就不能破坏天地、万物与人之间的这种自然和谐的关系。这是观天地之《颐》，而执天之《颐》意一。 人，既然盗万物以生、以养；人，既然靠万物以生、以养，就必须生万物、长万物、养万物、畜万物，然后人才得以靠万物以生、以养、以《颐》。这是观天地之《颐》，而执天之《颐》意二。《序卦传》有云：物畜，然后可养，故受之以《颐》。
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 天地养万物、《颐》万物，除了有三盗既宜，三才既安之道外。天地养万物、《颐》万物，尚有食其时，百骸理之道。 天地养万物、《颐》万物以时，天地养万物、《颐》万物以春夏秋冬四时。万物失其四时而养、而《颐》，则不得其养、不得其《颐》。 万物失其四时而养、而《颐》，不仅不得其养、不得其《颐》，更因其失时而有《颐》养之害。这是观天地之《颐》，而执天之《颐》意三。 从养身的角度来说，现在的反季节蔬菜、瓜果，皆为失天地四时之养，不利于《颐》养。中医的春夏养阳、秋冬养阴，则为天地《颐》养万物以时之大用。 天地养万物、《颐》万物，除了让万物互养、并且养之以时之外，可以观察到的天地用《颐》之道，可以还有哪些呢？至少还有两条： 天地万物自养为其一。天地无为而无不为，天地无养而万物无不自养。这是观天地之《颐》，而执天之《颐》意四。《颐卦》卦辞有云：观颐，自求口实。 天地养万物以元亨利贞为其二。天地养万物以元、以生；以亨、以长；天地养万物以利，天地养万物以性命之正。这是观天地之《颐》，而执天之《颐》意五。《颐卦》卦辞有云：颐，贞吉。养正则吉也。 颐者，养也。养身、养命；修养、养心、养性；自养、养人、养贤、养民、养万物皆可用《颐》。 然而，《颐卦》之“养”意，该怎么用，当特别注意《颐卦》卦辞中的那个“观”字。观天之道，执天之行，可尽《颐》之“养”意。 《黄帝阴符经》的首句，观天之道，执天之行，尽矣。不仅可用《颐》，《易经》64卦皆可用。有意者可自参，感谢阅读！！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 |
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