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健颐舒院系列文字“思考、学习、认知自我”之三 《平复帖》为晋代陆机书法作品，牙色麻纸本墨迹，共9行84字，无名款，宋人定为陆机作品，米芾定为“晋贤十四帖卷”之一，宋徽宗题签并钤玺印。《平复帖》书写于西晋，是中国古代存世最早的名人法书真迹，也是历史上第一件流传有序的法帖墨迹。有“法帖之祖”的美誉。被评为九大“镇国之宝”。 陆机出身名门士族，为孙吴丞相陆逊之孙，其父陆抗亦为孙吴大司马。陆机年少时有奇才，文章盖世，倾心儒道学术，非礼不动。今天我们要提到的是他在 《吊魏武帝文》中写的一段文字：“夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。” 未知始，焉知生？未知生，焉知死？ 古希腊哲学家苏格拉底提出过三个问题，在哲学史上也被称为终极问题。“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”同样在东方，在中国，我们的先圣前贤也在同样思考着这些问题，并对求证指明了方向。他们提出了具体而实际的操作模式，甚至对问题的答案也以文字的形式进行了记录。而这些解决终极问题的答案和线索，正是潜藏于我们几千年的文化经典之中。 在词典里，对文化的定义是这样的：文化并不等从知识，知识是一种技能与标准，而文化是知识与感性上的升华，文化可以表述为广泛的知识面与根植于内心的修养。它是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态，是感性与知识上的升华。也正因为如此，唯有文化，才可以超越物质甚至精神，找到那些困扰人类的种种问题的根源并将其解决。 中国文化源于上古天人文明，历经数千年的时代变迁而传承不改。从伏羲画卦开始，阳爻（-）和阴爻（- -）既是最初的人为符号，也是开启了天人合一的智慧展现。从一开始，中国文化就没有分学科，精神和物质，天文和人文，都是一体的。《易经·贲卦》里是这样写的：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” （孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”）是故我们对于中国文化的“文化”二字经常是以这样来表达：“文以载道，以文化人。” 唐代文学家韩愈的门人李汉在为其老师写的《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”“文”为什么可以称为贯道之器呢？因为，“文”的起源之处在于乾坤。中国文化是乾道的文化，一切从乾的地方开始。《周易·系辞下》中说：“物相杂故曰文”,阴阳刚柔物象相杂而成文理。 什么是相杂呢？宋朱熹在《周易本义·系辞下传》是这样解释的：“相杂，谓刚柔之位相间。”系辞中所说“刚柔”，指的是乾坤，也可以说是最广义的“天地”。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理，即是“文”。 文的字义是“天地阴阳相交”，“文”的字形、字音本身就在说明文字取象于天地，因阴阳变化而来。“文”是天地文明之象，使人和天地产生共鸣、化育万物。（《文字之道》）正因为文的源头在于天地，与道相应，可以承载道的无形无相，可以作为人与天地自然交流沟通的工具，而这些记为有形可以承载无形的文字，我们今天称之为“经典”。 中国传统文化经典，历经千年，没有改变过文本字义，成了我们今天可以去探究华夏文明的最完整的文本。学习这样的经典，我们今天称之为学习文化，这种方式，成了我们今天可以与上古前贤大德沟通，去了解去体证“始终”和“生死”的最终方式；去开启我们认知自我的古老大门。 |
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