易学及其传承是什么
《周易》的记录最早见于《左传》，鲁庄公二十二年，即公元前 672 年,所谓“易 学”就是历代学者对《周易》的种种解释，这些千差万别的解释， 形成了一套 同中有异、异中有同的理论体系。
易学源于《易经》之学，简称易学。是古人思想、智慧的结晶，被誉为“大道 之源”。它起始于筮占但高于筮占。《易经》中记录了很多上古的古代历史事件， 因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。易学分为儒家易、筮术易，易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。三易在先秦有专门的经师。
《周易》产生之源，旧说“人更三圣，世历三古”，其创作的时代背景至为古远， 先秦时代，《易》用多见于占筮，其说颇具“象数”、“义理” 色彩。而《易》学流派的明确创立，并不断地发展演变，则是发端于秦汉。
秦始皇二十六年（前221年），嬴政并吞六国，统一天下。不久，出于政治上的 需要，他发令焚毁一切旧传经籍，造成中国文化史上的一场浩劫。有幸的是，《周易》作为卜筮之书，不属焚烧之列，遂独得完好保存。所以，西汉初年复兴经学，《周易》的传授较其它诸经最为无阙。而且，由于《易传》十篇的流传日益广泛，并为学者所高度重视，以至被合入“经”中传习，乃使历代对《周易》的研究，均以经传两者为主要对象。从西汉到今天的两千多年之间，沿着历史时代的推进，《周易》学说的流传大致可以分为五个主要阶段：先秦易学、汉魏晋南北朝《易》学，唐代《易》学，宋代《易》学，元明清《易》学，现当代《易》学。各个阶段的《易》学，又有不同的特色，出现不同的流派。下面，依照这几个阶段，分别简述各种主要《易》学派别的基本特点及其代表人物，庶可略见两千余年《易》 学“门庭”之大端。
当代《周易》研究的前景是十分广阔的。随着历史的推移和科学思维的发展，它 不断地向不同时代的人们发出不同的信息，启发和诱导人们去创造生活。美国国 际易经研究会主席、夏威夷大学哲学系主任成中英教授1987年在山济南国际 《周易》学术讨论会上谈到《周易》研究的趋向时认为：“易经代表了一种哲学思想，是中国文化的源头，易经哲学是中国文化的正统，是整个文化综合而成 的结晶。占筮不能仅从浅层迷信方面去理解，卜筮现象背后有其一套合理的逻 辑、理论，有其现代意义。易 经、占筮实际上是一种预测学，它着意的是由现 在透视未来，从而参与未来，是预测和决策的统一，是人类的一种自然需要…… 在易的发展过程中，早期的单向预测学说，到《易传》则发展为一种宇宙科学、智慧。易经成为一种创造性与灵活性相统一的学说。它所追求的既是整体又是 开 放，又是运动的思想体系；既是发展又是最平稳的人类社会。《易经》具有历 史性、现代性和未来性，有其世界性的意义。”
易学近代发展如何
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部 易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想， 是中华民族五千年智慧的结晶。
易经神奇之处在于，早在疫情前，易经梅花易数高人就有人预测到了庚子年有 病毒肆虐，蝗虫横行。2021 年辛丑年，疫情在我国初步得到控制， 很多企 业家朋友，易经爱好者抱着崇敬之情，想要学习易学了！
易学的研究具有悠久传统和良好氛围，鲁迅、李大钊、杨树达、钱玄同、 于省吾、侯外庐、白寿彝、启功、张岱年等鸿儒硕学，早年间就在北师大执鞭 讲坛，在此研读深思，在易学研究领域厚积而薄发！
《周易》同现代自然科学的联系，不少当代科学家作了深入探讨，力图从易 学思维中找到现代科学方法的微妙启示。董光壁《易图的数学结构》、李树菁主 编《周易与现代自然科学》、丘亮辉主编《周易与自然科学研究》、徐道一《周易科学观》、顾明《周易象数图说），焦蔚芳《周易宇宙代数学》、董光壁《易学与科技》、韩增禄《易学与建筑》、刘子华《八卦宇宙论与现代天文》、商桂的《易索》、邵国轩的《邵氏易数》、何世强《易学与数学》，罗翊重《易经象数学概论》等著作。剖析了《周易》及其象数模式同现代数学、物理、化学、分子 生物学、天文、地震等方面的关系，着重论述了《周易》的太极思维，阴阳观念。
对称法则，互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用，显示了《周易》 鼎点教育 这一“宇宙代数学”的科学价值。与此同时，江国梁《周易原理与古代科技》，邬恩溥《周易—中国古代的世界图式》，黄寿棋、张善文选编《周易研究论文集》 第四集，刘振修《周易与中国古代数学》等著作，着重论述了《周易》对中国 古代科学技术、天文、历法、数学等方面的积极响。
《周易》同中国传统医学、养生学关系尤为密切。召开过多次关于周易与中医学 学术研讨会。邹学嘉、邹成永《中国医易学》（1987）、杨力《周易与中医学》（1989）、 李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》（1991）、刘杰、袁峻《中国八卦医学》（1995）、 黄自元《中国医学与周易原理》（1989）、刘长林《易学与养生》（1997）等著作，对医易会通思想、易学与养生法则作了全面而透彻的论述。《周易》与中国传统风 水文化的关系密不可分，多次举办关于周易与风水文化学术研讨会，邵国轩《时 尚健康人居堪舆法》（1999）、《 邵 氏 易 数 》（1998）、《传统风水与现 代建筑》等著作，对易学思想与现代建筑风水规划做了全面的论述。
2006年7月1日成立中国易经协会，是一个从易学研究与运用、传播中华民族 传统文化的社会组织，协会是中国境内行业权威机构，协会设理事会、学术委 员会和认证、评审工作委员会，负责总会的日常事务与学术研究工作。
2009年建立中国周易应用研究院，其下设生命信息研究中心、奇门遁甲研究中 心、风水环境研究中心、起名学研究中心、世界经济研究中心和明易讲堂教育 培训中心等，在沈炜民先生人格魅力的感召下汇集了一批高水准的易学专家， 皆为厚德诚信之名士，专业涵盖四柱、六爻、风水、起 名、六壬、紫微和奇 门等传统学科，研究范围遍及经济、科技、教育、管理、文化、艺术等社会生活各领域。
学习易学后
易经传承几千年，有很多的易学家，研究很深了，非常了不起，但是从来也没 有人能全学完的，全部解开易经，其实一个学易经的人，他有 4 种表现，就 算是易经学问的入门了。
1、有立身和安心的准则，自律。
点评：易经最开始只有 8 个卦，乾坤二卦定天地之位，老祖宗们又在 8 卦的 基础上发展出 64 卦，64 卦都有他的卦序，卦和卦的排列都有一定的原理，乾坤定位，自然世间的万物都有它的位；在家庭和人事上，长幼有序，各安其位，家庭才会和谐兴旺。
聪明人体悟到这一点，掌握了易经 64 卦排序的那个真理，居于当下，心安理得，有自己的立身原则，心里总有一个准则在那里，不需要旁人监管，不管什 么时候，发生什么事，都能够自律，心安理得。
2、善于会背会解爻辞，玩爻辞。
点评：易经共有 64 卦，384 爻就已经涵盖了一切的道理，包含了一切的人生 哲学、政治哲学、天文、物理、地理，每一个爻都蕴含着哲理，全靠学易经的自 己悟，1000w 个人学易，就会有 1000w 本易经，每个人心里都有属于自己的 那本“易经”。
懂了易经爻辞的人，能够运用到生活中，行事简单，说话简单，不会搞那么复杂， 因为他真正懂了。从多个角度，都能够解释易经的爻辞，让人听得很通透，所讲述的也很简单。生活不困扰，烦恼也少，也不会像一些人学易经学得很痛苦，这个没搞懂，下次再研究，每悟透一个爻，一个新的哲理，都是人生境界的提升。
3、 善于观象，以象看“神”，以象预测，从象中看趋势。
点评：易经分为四大部分，象数理占，其中最难的是象，因为“象”是最难捕 捉的。象有内象和表象，表象没有固定的，大多数都只能看到表象， 看到杯 子碎了就是杯子碎了的象；看到镜子碎了就是镜子碎了的象，那善于观象的人 看都是一个象：“破的象、决断的象”。
善于观象的人，能看到一个象的“神”，万事万物一直在增加，古代没有电子 产品，没有现代这么多工业品，也没有这么多的事物，事物是一直在变化，可那 个象始终没有变化。64个卦就是 64个象，再多的事物发展都不离 64个象。易经 高手可以以象预测，从象中看到事物变化的趋势。
4、会卜卦，会运用，会解卦，从卦上看变化。
点评：孔子认为学习易经的人要会占卜，要去玩占，才能加强自己对易经每个 卦讲述的法则理解；千古以来，卜卦的方法分门别类，太多太多了， 有的人说 大六壬准，有的人说奇门遁甲准，各执一词，其实术数都是一样的，准不准取决于求卦人的诚心，解卦人的占卜经验和心态。当然求卦时的机锋也是很重要 的，一般人往往领略不到机锋的含义。
所谓机锋，就是占卜时，身边发生的人和事，从这个人和事上结合求的卦，从而解 出一个卦，得到某些启示，这就是机锋。
古人认为占卜是在求问鬼神，讲究心诚，现代不讲鬼神，鬼神是迷信的讲法，不 提倡，现代人讲感应，讲能量，占卜可以理解为，把那个能量和这个宇宙的能量相呼应，得到某些启示。不过要保持一个原则，占卜是为了解决疑惑，断事用的，没有疑惑的时候是不需要也不能占卜的。
总的来说，凡事能够运用易经的人，都是懂易经了的人。孔子说，一个懂易经的人，身处静地，平安的时候，平易生活的时候，就读读爻辞，体悟一 下；每天看看象，看看什么变化。有什么变动的时候，就占卜玩一玩，以果 来决断自己的行，是故自天佑之，吉无不利
