《青乌经》原文版

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序
《难解二十四篇》，问：

“葬者，大事也。

学必有源，宗必有经，

世之所传，其说不一，

图书甚广，何者为要？”

答曰：“《狐首》、《青乌》等经，

其来旧矣，莫知为何代书契。

相传既久，讹舛多途。

郭氏者公所著《葬书》，皆本其旨。”

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上篇

盘古浑沦，气萌太朴，

分阴分阳，为清为浊。
生老病死，谁实主之。

无其始也，无有议焉。
不能无也，吉凶形焉。

曷如其无，何恶于有。

藏于杳冥，实关休咎。

以言谕之，似若非是。

其于末也，若无外此。

其若可忽，何假于予。
辞之庞矣，理无越斯。

山川融结，峙流不绝，
双眸若无，乌乎其别。

福厚之地，雍容不迫。
四合周顾，辨其主客。

山欲其凝，水欲其澄，
山来水回，逼贵丰财，

山止水流，虏王囚侯。

山顿水曲，子孙千亿。

山走水直，从人寄食。

水过东西，财宝无穷。

三横四直，官职弥崇。

九曲委蛇，准拟沙堤，

重重交锁，极品官资。

气乘风散，脉遇水止，

藏隐蜿蜒，富贵之地。

不畜之穴，是谓腐骨。

不及之穴，主人绝灭。

腾漏之穴，翻棺败椁。

背囚之穴，寒泉滴沥。
其为可畏，可不慎乎。

百年幻化，离形归真。
精神入门，骨骸反根。

吉气感应，鬼神及人。

东山吐焰，西山起云，

穴吉而温，富贵绵延，

其或反是，子孙孤贫。

童断与石，过独逼侧， 

能生新凶，能消已福。

贵气相资，本源不脱，
前后区卫，有主有客。

水流不行，外狭内阔。

大地平洋，杳茫莫测。

沼沚池湖，真龙憩息。

情当内求，慎勿外觅。

形势弯趋，生享用福。

势止形昂，前涧后冈，位至侯王。
形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。

山随水著，迢迢来路，

挹而注之，穴须回顾。

天光下临，百川同归。

真龙所泊，孰辨元微。

虾蟆老蚌，市井人烟，

隐隐隆隆，孰探其源。

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下篇

断而复续，去而复留。

奇形异相，千金难求。

折藕贯丝，真机落莫。

临穴坦然，形难扪度。

障空补缺，天造地设，

留与至人，前贤难说。

草木郁茂，吉气相随，

内外表里，或然或为。

三冈全气，八方会势，

前遮后拥，诸祥毕至。

地贵平夷，土贵有支。

穴取安止，水取迢递。

向定阴阳，切莫乖戾，

差之毫厘，谬以千里。

择术之善，建都立县。

一或非宜，立主贫贱。

公侯之地，龙马腾起。

面对玉圭，小而首锐。
更过本方，不学而至。

宰相之地，绣墩伊迩，
大水洋朝，无极之贵。

空阔平夷，生气秀丽。

外台之地，捍门高峙，

屯军排迎，周回数里，
笔大横椽，足判生死。

此低彼昂，诚难摹拟。

官贵之地，文笔插耳，

鱼袋双连，庚金之位，
南火东木，北水鄙技。

地有佳气，随土而起，
山有吉气，因方所止。

文士之地，笔尖而细，
诸水不随，虚驰名誉。

大富之地，圆峰金柜。
贝宝沓来，如川之至。

小秀清贵，圆重富厚。

贫贱之地，乱如散钱，

达人大观，如示诸指。

幽阴之宫，神灵所主。

葬不斩草，名曰盗葬。 

葬近祖坟，殃及子孙。

一坟荣盛，十坟孤贫。
穴吉葬凶，与弃尸同。

阴阳合符，天地交通。

内气萌生，外气成形。

内外相乘，风水自成。

察以眼界，会以情性。

若能悟此，天下横行。

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注：《青乌经》，相传是青乌子著《相冢书》，后泛称“堪学”著作为青乌经。

《青乌经》流传于世，相当于堪舆风水界的易经，风水先生入门必备。

说起作者，颇有争议，有说是商周人。《列仙全传》载：“有青乌公者，彭祖之弟子也。身受明师之教，精审仙妙之理，乃入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过。后服金液而升天。”青乌子在此篇中主要的观点是祖先坟墓位置的选择会影响子孙后代的命运。

青乌子被认为是中国第一个风水先生，堪舆术也由此亦可称为“青乌之术”。 也有说是秦国的樗里子，据《史记·索隐》甘茂居渭南阴乡之樗里，号樗里子。

本文主要叙述了丧葬的重要性以及如何选择风水宝地。比如看四合，辩主客（山），什么样的山水走向是攒富的，什么样的墓地选了后代只能做奴才（过山）等等。比如：富地，理想的轴线大概是坐北朝南，但是需“水过东西”，方能“财宝无穷”；升官之地，“三横四直，官职弥崇”；后代出宰相的话，要“九曲委蛇”，可“准拟沙堤”。

总之，风水堪舆学，也不一定全是封建迷信，可以把它看做是一种自然环境对人作用的经验学科，是天人合一的哲学思想产物。