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《易经随笔250记》（80） 易律夫辑 明高攀龙《周易易简说》 （一）作者介绍 高攀龙（1562年 – 1626年），字存之，又字云从，南直隶无锡（今江苏无锡）人，世称“景逸先生”。明朝政治家、思想家，东林党领袖，“东林八君子”之一。著有《高子遗书》12卷等。万历十七年（1589年）中进士。后遇父丧归家守孝。万历二十年（1592年）被任命为行人司行人。万历二十二年（1594年），高攀龙上疏参劾首辅王锡爵，被贬广东揭阳典史。万历二十三年（1595年），高攀龙辞官归家，与顾宪成兄弟复建东林书院，在家讲学二十余年。天启元年（1621年），高攀龙重获起用，被任命为光禄寺丞。历任太常少卿、大理寺右少卿、太仆卿、刑部右侍郎、都察院左都御史等职。天启六年（1626年），崔呈秀假造浙江税监李实奏本，诬告高攀龙等人贪污，魏忠贤借机搜捕东林党人。该年三月，高攀龙不堪屈辱，投水自尽，时年六十四岁。崇祯初年（1628年），朝廷为高攀龙平反，赠太子太保、兵部尚书，谥“忠宪”。高攀龙担任行人职位时大量阅读经典，但仍自感“读书虽多，心得却少”，于是改用半日读书、半日静坐的方法涵养德性，此后几十年从未间断。 高攀龙的静坐功夫造诣甚高。所谓静坐以“平常”为要诀，“平常”即清静自然：“以其清静不容一物，故谓之平常”，“静中妄念即净，昏气自清，只体认本性、原来本色，还他湛然而已”，“湛然动去，静时与动时一色，动时与静时一色，所以一色者，只是一个平常也。故曰无动无静，学者不过借静坐中认此无动无静之体云尔”。 高攀龙在著作《书静坐说后》中又把理学的“主一”观念引入静坐论，认为“必收敛身心，以主于一，一即平常之体也，主则有意存焉，如意非著意，盖心中无事之谓一，著意则非一也。”可见高攀龙的静坐说也并非一味讲静，具有“以静为主，动静交养”的含意。 高攀龙的诗文被称为“立朝大节，不愧古人，发为文章，亦不事词藻而品格自高”。著有《高子遗书》12卷，以及《周易易简说》《春秋孔义》《正蒙释》《二程节录》《水居诗稿》《毛诗集注》等书。 （二）《欽定四庫全書总目提要 經部一周易易簡說，易類》载： 【臣】等謹案：《周易易簡說》三卷，明高攀龍撰。攀龍字雲從，無錫人，萬歷己丑進士，官至左都御史，贈太子少保、兵部尚書，諡忠憲，事蹟具明史本傳。是書詮解易義，每條不過數言。自序云：其知易，知其能簡，能易簡而天下之理得。又曰：五經注于後儒，易注于夫子，說易者明夫子之言，而易明矣。是其著書大旨也。攀龍之學，出入朱、陸之間，故以心言易。然其說曰：天下有非易之心，而無非心之易，是故貴于學也。學也者，知非易則非心，非心則非易，易則吉，非易則凶悔吝云云。則其說主于學易以檢心，非如楊簡、王宗傳等引易以歸心學，引心學以歸禪學，務屏棄象數，離絶事物，遁于恍惚窅冥，以為不傳之秘也。是固不得謂以心言易為攀龍之失矣。 乾隆四十六年十月恭校上。 總纂官：【臣】紀昀，【臣】陸錫熊，【臣】孫士毅 總校官：【臣】陸費墀。 （三）（明）高攀龍撰《周易易簡說》原序夫易豈難知者乎哉？豈難能者乎哉？天高地下，萬物散殊，八者流動，充滿于吾前，吾于其中具形而為一物。天地之八者，未嘗不備于吾；吾之八者，未嘗不充塞于天地。靜而成象，動而成占。成象者，退藏而為密；成占者，神明焉而為德。吉凶悔吝，如日月之彰彰焉，而冥行者不知也。聖人惻然患之，莫能致力，則以易示之，又詔之曰占。故曰：易者，卜筮之謂也；卜筮者，占之謂也。靜而不密則不占，動而不得則不占。至將有為也，將有行也，問之以蓍，則卜筮之一事云爾。謂蓍不足以盡占可，謂占不足以盡易不可。雖然，不見易而能知者鮮矣，則謂蓍為占也亦宜。于何見易？曰：易無之而非是。識其無之而非是，無之不可見易也。然果何物也？曰：吾之心也。天下有非易之心，而無非心之易，是故貴于學。學也者，知非易則非心，非心則非易也。易則吉，非易則凶悔吝。其知易，知其能簡，能易簡而天下之理得矣。于是作易簡說。夫五經註于後儒，易註于夫子。說易者，明夫子之言而明易矣。 （四）《周易易简说》选抄 周易易簡說卷一 明高攀龍撰 上經 乾：元亨利貞。 夫乾，元亨利貞而已。終古一元亨利貞也，終歲一元亨利貞也，一人一物一元亨利貞也。元亨利貞盡乎乾，盡乎易矣。故學易者當實見之。見之于天乎？未也。見之于人乎？未也。天人，一物也。人之一呼吸，天之一闔闢也，一元亨利貞也。此之謂天行，此之謂不息。 初九，潛龍勿用。 龍，陽象；潛，下象。聖人乘潛則勿用，時位然也。 九二，見龍在田，利見大人。 二陽出地上，故曰見龍，曰在田，聖人為天下所利見矣。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 三，人位也。君子終日乾乾，夕惕若，人道也。 九四，或躍在淵，无咎。 四即體而用矣，故曰或躍。用不離潛，故曰在淵。上下進退，惟其時焉，故无咎也。 九五，飛龍在天，利見大人。 九五飛龍，則首出庶物，萬國以之咸寧者也。然則聖人首飛龍乎？非也。大中至正，位乎天德，為一卦之主也。 上九，亢龍有悔。 亢龍所以有悔，言時位，非言聖人。 用九，見羣龍无首，吉。 用九者，六爻皆九也。六爻皆九，則六龍俱見矣。六龍俱見，則六龍俱變而无首矣。易以首為終，无首者，无終窮也。天德又何終窮之有？此天下所以治，天則所以見，故曰：見羣龍无首，吉。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 萬物資始，言元也；雲行雨施，言亨也；各正性命，保合太和，言利貞也。何以元亨之下有大明終始三言，利貞之下有首出庶物兩言也？言元亨利貞，則六位之終始，惟聖人大明之時，乘六龍以御天，而乾道始得成其變化，萬物始得保合其太和。是聖人首出于庶物，萬國以之咸寧者也。无天道則无人道，无人道亦无天道，天人一而已矣。 象曰：天行健，君子以自強不息。 君子何以能自強不息也？以天行也。天行自不息，君子之心，天行也，何息之有？非此之以，而能不息乎？六十四卦之以，皆以此也。 潛龍勿用，陽在下也。 在下則勿用，所謂易之序。 見龍在田，德施普也。 見龍在田，聖人未用于世也，而德施普矣。故人患无德，不患无位。 終日乾乾，反復道也。 反復于道，一乾惕而已。 或躍在淵，進无咎也。 或之而聖人之見審矣。 飛龍在天，大人造也。 大人造，即聖人作也。 亢龍有悔，盈不可久也。 陽至六而盈，故爻至六而止。易與天地凖如此。 用九，天德不可為首也。 天德循環无端，故不可為首。 |
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