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原创 三香轩主 三香轩 2022-11-08 19:26 发表于甘肃 （本文首发于2019年7月19日，有修改） —1— 先秦时代，诸子百家，孔子殁后，儒分八家，流派界定是汉唐以后的事情，如果要分类，文化的主流实际是儒、墨、道三家，墨家的经典已经失传，留下一种精神影响了中国两千年，就是游侠精神。唐、宋以后，儒、释、道三家成为文化的主流，三足鼎立，在均衡中让中国文化兼容并蓄、生生不息。 佛家在东汉时期，传入中土，魏晋南北朝时期逐渐兴盛，初唐时期，禅宗大兴。佛家偏重出世，大乘道也主张入世，普救众生，但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世，而且佛家学问，从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为其归趋，乾卦精神，自强不息精进不止，则是偏重于入世的，像《大学》就是入世修行的方法，《中庸》就是入世的心法。亦有像陆王心学，以孟子的“尽心篇”为发端，从“良知良能、赤子之心”入手，进入形而上道，但到底还是偏重入世。 道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一个人，跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没法去猜，所以道家的学问，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入，特别是在养生之道上，亦有如此之妙。 也许有人觉得老庄这种模棱两可的姿态有点“骑墙主义”，其实如果说儒家自强不息、一味精进的精神就是乾卦的“天行健”，那老庄的“功成，名遂，身退，”就是坤卦精神。如果说《易经》在应世学问用一句话来概括的话，就是“知进退存亡而不失其正”（链接：易经智慧——知进退存亡而不失其正），在一马当先时，还要“先迷失道，后顺得常”，而“坤厚载物，德合无疆。柔顺利贞，君子攸行”就是坤卦要义。 关键字是“柔”、“顺”。“柔”对应的是“刚”，指性。“顺”，自然，生理趋势。“柔顺利贞，”老子讲“以柔克刚，以退为进”，“上善若水”，水如何代表柔？随圆就方，无形，此乃水之德，“盈科而后进”。 而这种柔顺性德，以退为进，留有余地的哲学，在老庄思想中无处不在。在庄子的《让王篇》中，“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形”。这句是老庄之道的人生大原则，懂了老庄之道的人，就知道富贵是舒服的事，但因而得意，就会是短命的事，太得意了，就会无药可救。所以处富贵中时，不以养而伤害自己。相反地，在贫贱之间，“不以利累形”。人在贫贱中，就要为生活而赚钱，可也不能过分的贪求，所谓“人为财死”，过分的贪求，过分的劳累，同样地会损害身体的健康，而危及生命。
—2— 对于老子，在一部五千言的《道德经》中，这种思想比比皆是。虽然对于老子其人，莫衷一是，甚至这是不一个真实的存在都难以定论。在先秦四大圣贤中，孔子、庄子、孟子都有确切的生平记载，而老子很难在史料中得到准确记载。只有《论语》、《史记》中的只言片语，说孔子问道于老子，那时的老子姓李名聃，是国家图书馆馆长。若干年后，老子倒骑青牛，西出函谷关，被关吏尹喜作为通关“贿赂”，留下了一篇五千言的《道德经》，老子一路向西，有种说法化身佛祖，重新开坛布道。而尹喜也挂冠而去，上了终南山，修道飞升。 唐代时太宗李世民为了让自己的“李”姓源流追朔的更光辉一些，照古老神话传说，认为李姓的第一代始祖就是老子，远在尧舜时代的人，因为在李树下出生，所以就姓李。更传说他母亲怀胎了八十一年之久，因此生下来时，须发皆白，就是太上老君，老子又被推上了道教教主的地位，道教成为唐朝的国教。 当然对于老子的这些生平，都是人云亦云的传说。钱穆认为，老子其实是一个假托的人名。“《老子》是战国一部晚出书，不仅在《论语》后，还应在《庄子》后。老子中许多重要观点，几乎全从《庄子》引申而来。只因其文辞简赅，故使人更觉得很像是意蕴深玄。”（钱穆《中国思想史》） 目前出土的最早的帛书版《老子》，也分为《德经》和《道经》两部分，只不过《德经》在前，现在的《道德经》八十一章的顺序，是魏晋时期重新编排的，道是本体，德是用，“失道而后德”，也算合理。我也认同钱穆的观点，《道德经》的行文，已经有楚汉文化韵文特色，没有《论语》那么晦涩，确实在《论语》之后。 《道德经》的宗旨，“以静制动，以弱胜强，重为轻根，静为躁君，反者道之动，弱者道之用”。融会贯通了这几句话，就明白老子完全不是讲形而上的，都是讲用世之学。而且，道家未学到相当境界，就流入申、韩。法家即自此而来。法家也学老子之学，也学老子之术，但学不到最高境界，就成了法家。所以，纵观中国两千多年的历史，很多人认为，是“外示儒术，内用法家”，其实应该说，每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，是“外示儒术，内用黄老”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。 内在真正实际的领导之学，是中国传统文化中的道家思想，亦即老庄之学，而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟儒家思想。最典型的就是汉朝的“文景之治”，汉文帝刘恒作为刘邦的一个庶子，在吕后专政时冷落边塞，得以幸存，吕氏余孽消清后，被请回来当了皇帝。那时秦始皇暴虐了几十年，秦汉战争打了几十年，汉初又乱了几十年，国力衰微，人民被连年战乱折腾的痛苦不堪。 刘恒践行老子三宝，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，他即皇帝位后，所穿的一件袍子，一直穿了二十几年，补了又穿，自己作为德行的榜样，又尽量减轻刑罚，更改法律与社会制度，财经上减轻税赋，种种改变，宽大到极点，无为而治，修养生息。汉文帝在位二十三年，他儿子汉景帝在位十六年，一直到他孙子汉武帝初期，经历了一共五六十年间，成就了汉代辉煌的文化，奠定了汉朝四百年政权的深厚基础，汉武帝才有能力对匈奴动手，维护了北方边境的安定。 唐朝的“贞观之治”，以至于到唐玄宗时期，开创基业所用也都是“老子”之术。到了清朝，三十万孤儿寡母入关，要统治四万万中原人，也用的是老子之术，兵法也是道家的《孙子兵法》，为了让这些八旗将领简单易学，干脆人手一册《三国演义》，活学活用。
—3— 老子的五千言，就这么管用吗？确实管用。老子的一个“道”字，代表了中国上古的宗教观，也代表了中国的哲学——包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学等。纪晓岚曾说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”而他对道家学术，只下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微”。意思是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化，包罗众多，精细到极点，微妙到不可思议的境界。 刚才说了，中国历史文化上，时代变乱，出来拨乱反正的都是道家人物，而他们的一贯作风，就是老子的“功成、名遂、身退，天之道也”。帮助别人打好了天下，或帮助老板成就了事业，自己则飘飘然而去。如商汤时的伊尹、傅说，周武王时的姜太公，春秋战国时的范蠡，汉朝开国时的张良、陈平等。道家人物都知道“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹”的道理，该归隐时就归隐，入世出世进退自如。而做的不好就如韩信，再如诸葛亮，《三国演义》中把他写成了道家人物，但其实他的立身处世完全是儒家的态度，“鞠躬尽瘁，死而后已”，确实是恰如其分。 为了解读这部五千言的道德经，现代人为此写出的文字不下几千万字，老子的思想也影响了全世界，在德国《道德经》是翻译最多的外文经典，几乎每家一册，黑格尔哲学思想据说受老子影响很多。 这五千言就说了“道”和“德”的问题，“道”可以理解为形而上的道，也可以是人间之大道小路，也可以是一种法则、规矩，也是不可言说、只可意会的“道”。在《道德经》，道是本体，是本源，德是道之用，是道的显现，比道要低一个层次，这是我们学习《道德经》首先要注意的。有关老子学说的其他问题，我们有机会再说。 |
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