《易经随笔250记》（81） 易律夫辑

        《易经随笔250记》（81）

  易律夫辑

清晏斯盛《楚蒙山房易经解》

（一）作者介绍

晏斯盛（1689－1752），清朝官吏。康熙五十九年，举乡试第一。六十年，成进士，改庶吉士。雍正元年，授检讨。五年，考选山西道御史。镶红旗巡役，以斯盛从骑惊突，拘辱之。斯盛以闻，命治罪。疏言：“各州县立社仓，原以通济丰歉。贫民借谷，石收息十升。如遇歉，当不取其息。”从之。九年，督贵州学政。迁鸿胪寺少卿。乾隆元年，擢安徽布政使。奏言：“各省水旱灾，督抚题报，应即遴员发仓谷治赈，仍於四十五日限内题明应否加赈。其当免钱粮，将丁银统入地粮覈算，限两月题报。或分年带徵，或按分蠲免，请旨遵行。”三年，疏言：“安徽被灾州县，仓储不敷赈粜，请留未被灾州县漕米备赈。”四年，奏言：“江北向多游食之人，每遇歉岁，轻去其乡。惟寓赈於工，人必争趋。凤阳、颍州以睢水为经，庐州以巢湖为纬，六安、滁、泗旧有堤堰，请援淮、扬水利例，动帑修濬。”皆从之。七年，擢山东巡抚。山东有老瓜贼，巡抚朱定元令汛兵巡大道。斯盛疏言：“贼情狡犭会，大道巡严，必潜移僻路；或假僧道技流，伏匿村落。应令州县督佐杂分地巡察。”又奏：“邪教惑民，莫如创立教会，阳修善事。此倡彼和，日传日广，大为风教之害。尽法深求，株连蔓延，恐生事端。请将创教授徒，为首者如法捕治，被诱者薄惩，出首者免究。”上从其请。寻以莱州被水，请暂禁米出海。上谕曰：“此不过属吏为一郡一邑之说，汝等封疆大吏，不可存遏粜之心。若无米可贩，百姓自不运，何待汝等禁乎？”又言兖、沂等府州被水，而江南饥民复至，疏请无灾州县留养限五百人，有灾州县限二三百人，上命实力料理。八年，调湖北巡抚。九年，迁户部侍郎，仍留任。斯盛究心民事，屡陈救济民食诸疏，以社仓保甲相为经纬，因言：“周礼族师、遂人之法，稽其实则井田为之经。盖就相生相养之地，而行政教法令於其中。是以习其事而不觉，久於其道而不变。周衰，管子作轨里连乡，小治而未大效。秦、汉、隋、唐，庞杂无纪。宋熙宁中，编闾里之户为保甲，事本近古，然亦第相保相受，而未得其相生相养之经。臣前奏推广社仓之法，请按堡设仓，使人有所恃，安土重迁，保甲联比，相为经纬。顾欲各堡一仓，仓积谷三千，一时既有难行；而入谷之数，则变通於额赋之中，别分本折，稍觉纷更。虽然，社仓保甲，原有相通之理，亦有兼及之势。求备诚难，试行或易。加意仓储，既虑贵粜妨民，停止采买，又虑积贮无资。详加酌剂，拟请停户部捐银之例，令各省捐监于本地交纳本色，以本地之谷实本地之仓，备本地之用。不采买而仓储自充，诚为兼济之道。窃谓常平之积便於城，未甚便於乡。城积多，则责之也专，而无能之吏或以为累；乡积多，则守之者众，而当社之民可以分劳。且社仓未有实际，以仓费无所出也。名有社仓，而仓不在社，社实无仓，往往然矣。今捐谷多在於乡，而例又议有仓费。拟请将此项捐纳移入社仓，捐多则仓亦多。取乡保谷数而约举之，大州县八十堡，四堡一仓，仓一千二百五十石，总二万五千石，中小州县，以此类推。储蓄之方，莫便於此。方今治平日久，一甲中不少良善，四堡之仓，轮推甲长递管，互相稽覈，年清年款。则社长累弊自除，而官考其成，隐然有上下相维之势矣。”奏入，上嘉纳之。十年，进喜雨诗四章，用其韵赐答。京师钱贵，上令廷臣议平巿值，下各督抚仿行。斯盛疏请视京师例，禁民间铜铺毁钱；又令州县每岁秋以平粜钱巿谷。时设局令商民以银平易，又疏请捕私钱，并禁民私剪钱缘，兼限民间用银二三两以上、粜米二三石以上，皆不得以钱准银，下廷臣议行。寻以母老请终养回籍。十七年，卒。斯盛著《楚蒙山房易经解》，唐鉴称其“不废象数而无技术曲说，不废义理而无心性空谈，在近日易家犹为笃实近理”云。其主要主要著作：撰有《楚蒙山房易经解》16卷。《清儒学案》论此书“不废象数，而不为方伎术数之曲说；不废义理，而不为理气心性之空谈。在近日说《易》之家，犹可云笃实近理焉”。另著《禹贡注》8卷，《易翼宗》《易翼说》等。晏斯盛有诗《冬至和同年冯桐村》，其云：

三载蓟门逢小至，冬深岁事又催人。

火烧榾柮消寒序，酒满壸觞劝老亲。

北陆星辰回左辅，南郊扈从肃中宸。

儒生幸际升平日，淡味希声共讨论。

 

 

（二）清纪昀撰《四库全书总目提要》载：

【臣】等謹案：學易初津二卷、易翼宗六卷、易翼說八卷。國朝晏斯盛撰。斯盛字一齋，新喻人，康熙辛丑進士，官至湖北巡撫。是書以學易初津為全書之宗旨，謂今所傳圖書乃大衍之數，因大傳之言而圖之，不取河洛奇偶之說。又謂辭占不遺彖辭，而不取卦變互體之說。皆能絶諸家之葛藤。易翼宗以經文為主，而割十翼散附於句下，意在以經解經，頗傷破碎。又每爻之首，晝一全卦，而間以一動爻，奇作◯偶作，亦自我作。古易翼說全解十翼，而先繋辭，次說卦，次序卦，次雜卦，次彖傳，次文言，次象傳，非古非今，更不知所據何本。然不廢象數，而不為方技術數之曲說；不廢義理，而不為理氣心性之空談。在近日說易之家，猶可云篤實近理者矣。

乾隆四十六年四月恭校上。

總纂官：【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀。

（三）《楚蒙山房易经解》

[欽定四庫全書*學易初津卷上 湖北巡撫晏斯盛撰

左傳昭公二年春，晉侯使韓宣子來聘，觀書於大史氏，見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣。夫春秋所以明王法，存主章禮也。易象以道隂陽，而乃與春秋並稱周禮，何也？隂陽所居之有位也，所值之有時也，天下之至賾而不可惡，天下之至動而不可亂也。不可為典要者，實有典常也，不謂之禮而可乎？文王非僅鑒於二代，直由羲、黄而上鑒于天地之文也。萬萬世由之則安，悖之則危，愚者由之，亦可轉危而安。日用起處，無時無之，故曰：居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。十翼之作，于文王之辭三致意焉。論語曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。此易之大旨也，可曰易僅卜筮之書乎？

十翼，無繇斷之詭，無讖緯之荒，無五德勝衰、納甲飛伏之陋，無卦氣卦變之支離，無鼎爐升降之僞，無先天後天之異，非聖人而能之乎？蓋自左、國占筮，已多依附爲怪幻，秦、漢、魏、晉、隋、唐，日尋于方外異端，至宋儒漸近于理，而亦不能盡以聖人之言爲然。且曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易，讀者宜各就本文消息，不可便以孔子之說爲文王之說。嗚呼！易果然乎哉？孔子顧若是其不可信哉？

    天地之間，理一而已。理之最初者見而爲陽，後起者見而爲隂。聖心渾然一理，仰觀俯察，以爲此無可象也。最初者象之以━後起者象之以╍。其象之最著者，天地是矣。天一而已，無先之者。易曰大哉乾元，萬物資始，乃統天，卽至于乾道變化，各正性命，保合太和，而莫非此也。傳曰成象之謂乾，乾知大始，此也。有天而後有地，地豈有二？後天而有，對天而言。易曰至哉坤元，萬物資生，乃順承天，卽至于含弘光大，品物咸亨，應地無疆，而莫非此也。傳曰效法之謂坤，坤作成物，此也。

━陽也，天地人皆有焉，━而三之則乾矣，易也。╍，隂也，天地人皆有焉，╍而三之則坤矣，簡也。乾交坤初而有震，交坤中而有坎，交坤三而有艮；坤交乾初而有巽，交乾中而有離，交乾三而有兌。傳曰剛柔相摩，八卦相盪，乾道成男，坤道成女是也。因而重之，則乾坤六子對待反復，剛柔相錯，而六十四卦成焉，皆易簡之道也。傳曰一隂一陽之謂道，生生之謂易也，聖人全體易簡，法象天地，卽以似天地範圍天地者，唯此一理。而說者因周禮大卜三易之文，乃謂歸藏首坤，連山首艮，于一隂一陽生生之理萬萬無之，而不知歸藏之爲黄帝，連山之卽列山，列山之爲神農，又與周同爲世代之名，其爲無稽附會，更可概見，則三聖易簡之義之晦蓋久矣。揚子雲卦氣起中孚，九家僞象，京房火珠林納甲飛伏，乾統姤、遯、否、觀、剝、晉、大有，坎統節、屯、既濟、革、豐、明夷、師，艮統賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸，震統豫、解、恒、升、井、大過、隨，巽統小畜、家人、益、无妄、噬嗑、頤、蠱，離統旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人，坤統復、臨、泰、大壯、夬、需、比，兌統困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹，此于易簡之意既一無所窺，而後世所尊信以爲得易之源者，莫如邵子先天。其乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，加一倍以至于六畫者，亦于乾道、坤道、易簡生生之理全未有合也。况其二畫無名，六畫不止乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，父母子女並生，又大非天地人之理乎？繫辭之綱領乾、坤，殆非秦、漢以下所及與也。傳曰：書不盡意，聖人立象以盡意；意不盡言，繫辭焉以盡言。言也者，名也；名也者，辭之本也。而名生于象，象生于意。程啓孫曰：後之言易者，主象數則以義理爲虚浮，主義理則以象數爲穿鑿，各執其是以名家，而不知其無當于易則均也。夫象也，數也，理也，易之中固有是三者。然康成、仲翔之所謂象非象，焦贑、京房之所謂數非數，輔嗣、穎逹之所謂理非理也。易之有是三者，其大原則而已。