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(两材料)关于“美学”

 阅读美丽星空 2022-12-09 发表于山东

阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一:

当今中国社会与文化的变迁,民众对于美好生活的追求,构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度:一个就是“好生活”,另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活的现实基础,美的生活则为好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活,而美的生活则是有“品质”的生活。

生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”,以有品质的生活来升华有质量的生活,并对人民大众进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演,生活美学通过生活美育得以落实。如今,越来越多的从事茶道、花道、香道、汉服复兴、工艺民艺、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士,都积极融入生活美学的潮流中,并在各地传播着美学美育观念。

实际上,“生活美学”,不仅是一种关乎“审美生活”之学,而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道。前者之“学”是理论的,后者之“道”则是践行的,二者恰要合一,这就是美学上的知行合一。

整个东方美学,从根源上也是一种“生活美学”。东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧,更是诉诸“践行”的现世传统。这是由于,西方美学曾经更关注艺术,东方美学却早已聚焦生活。有趣的是,“东方美学”这个词却不是东方人提出的,法国历史学家雷纳·格鲁塞在1948年《从希腊到中国》中最早用过,而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”。由此,也形成了最初的“比较意识”,一说“中国美学重“形”,日本美学重“色”,而韩国美学重“线””。但实际上,真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”,它们皆为一种倡导生活化的“生活美学”。

东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系,注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统,这种传统就是一种始终未断裂的生活传统、中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统,形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。

既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学,在这个根基之上,中国美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量,因为我们的“美学传统”就是生活的,我们的“生活传统”也是审美的。我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基,形成一种古与今的“视界融合”。

“生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求脉络:一方面本然呈现出摇曳生姿的古典生活现场之美,另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者,一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中,另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。

中国古典生活美学涵摄了“自然化”(性)、“情感化”(情)和“文化化”(文)三个基本的维度,这就非常全面地覆盖了从生理的、情感的到文化的诸种生活,其基本问题意识便是探讨如何实现审美化的生活,由此生成一种忧乐圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”,而是融入生活的“大美学”。

“大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中国人的生活美学传统时,就是要为中国人的生活立“美之心”。

(摘编自刘悦笛《生活美学:为生活立“美之心”》)

材料二:

人生是多方面而却相互和谐的整体,把它分析开来看,我们说某部分是实用的活动,某部分是科学的活动,某部分是美感的活动,为正名析理起见,原应有此分别;但是我们不要忘记,完满的人生见于这三种活动的平均发展,它们虽是可分别的却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为狭窄。一般人的错误在把它们认为相等,以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层,它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位,又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术,而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段,所以在肯定艺术与实际人生的距离时,并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说,离开人生便无所谓艺术,因为艺术是情趣的表现,而情趣的根源就在人生;反之,离开艺术也便无所谓人生,因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动,无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。

艺术是情趣的活动,艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种,一种是情趣丰富的,对于许多事物都觉得有趣味,而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣枯竭的,对于许多事物都觉得没有趣味,也不去寻求趣味,只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人,前者就是艺术家。情趣愈丰富,生活也愈美满,所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。

“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活,就看你对于许多事物能否欣赏,欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时,人和神仙一样自由,一样有福。

阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路,两旁景物极美,路上插着一个标语劝告游人说:“慢慢走,欣赏啊!”许多人在这车如流水马如龙的世界过活,恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风,匆匆忙忙的急驰而过,无暇一回首流连风景,于是这半富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢,这是一件多么可惋惜的事啊!

朋友,在告别之前,我采用阿尔卑斯山路上的标语,在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠:“慢慢走,欣赏啊!”

(摘自朱光潜《“慢慢走,欣赏啊!”-一人生的艺术化》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)

A.我们所追求的美好生活包括两个维度:一个是“好生活”,另一个是“美生活”。前者是后者的现实基础,后者则是前者的升华。B.生活美学是一种“知行合一”的美学,它既关注对“审美生活”的学理探讨,也关注践行追求“美好生活”的幸福之道。

C.西方提到“东方美学”概念后,东方才审视自身美学传统并形成了“中国美学重'形,日本美学重'色',韩国美学重“线””的基本认识。

D.在朱光潜看来,艺术是情趣的活动,艺术的生活也就是情趣丰富的生活。所以生活的情趣愈丰富,人生就愈富有艺术性。

2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()(3分)

A.我国当代的“生活美学”建构的核心任务,就是深入挖掘中国古典“生活美学”的资源,并形成一种古与今的“视界融合”。

B.为中国人的生活立“美之心”,同样需要我们找回中国人的生活美学传统,让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。

C.崇尚有“品质”的生活的人,如果只关注生活的“质量”,就会与“美的生活”背道而驰,终将体味不到日常生活本身的美感。

D.朱光潜说““觉得有趣味'就是欣赏”;意在鼓励读者去懂生活,去流连这个丰富华丽的世界,在生活中享受自由和幸福。

3.材料一谈到“生活美学通过生活美育得以落实”,下列选项中,适合作为论据来论证这一点的一项是()(3分)

A.传统服饰“汉服”破圈生长,山东曹县抓住机遇,打造“中国汉服之乡”。2021年5月山东曹县原创汉服销售额占全国同类市场的三分之一。

B.宜昌市政府召集专业团队,在自然景观资源丰富的江南牛扎坪村规划江南花谷、红叶山庄、长江力量广场等人文景观,为市民打造“宜昌后花园”。

C.在高速发展时代的当下,人们开始提倡“慢生活”,关注心灵、环境及传统,在工作与生活中找到平衡,张弛有度,提高生活质量,提升幸福感。

D.COSPLAY兴起,年轻人用服装、饰品、道具扮演动漫作品、游戏及古代人物角色,通过角色互换来舒解自己。相关的产业也成为“新兴的朝阳产业”。

4.作为个体的我们,应该如何追求生活之美,过上“美的生活”?请结合材料二相关内容,谈谈自己的看法。(4分)

5.中国美学可以为当今的全球美学贡献哪些力量?请根据材料简要说明。(4分)


1.C 解析:“中国美学重“形”,日本美学重“色',而韩国美学重“线'”只是“一说”,并不能成为“基本认识”。
2.A 解析:“核心任务”表述有误,从下文看,我们当代的“生活美学”建构需要“当今中国的美学研究者,一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中,另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学'的资源。”
3.B 解析:根据材料一相关内容,“生活美学通过生活美育得以落实”的具体表现是“积极融入生活美学的潮流中,并在各地传播着美学美育观念”。选项A、D的“汉服”“动漫”虽然涉及美学,但选项侧重于它们的产业化发展,侧重于经济,不是“传播美学美育观念”。选项C的“慢生活”是生活美的一种方式,能体现生活美学,但同样没有涉及“传播美学美育观念”。
4.①对人生抱有欣赏和创造的态度/“无所为而为的玩索”的欣赏态度(核心概念“欣赏”)
②追求情趣丰富的生活/人生的艺术化(核心概念“艺术化、情趣化”)
解析:材料二的中心意思可概括为三点:艺术与人生密不可分;人生的艺术化就是人生的情趣化;你是否知道生活,就看你对于许多事物能否欣赏。考虑到答案应以“作为人类个体的我们”为主体,从“如何追求”的角度来组织,所以选择第二第三点,如果选择第一点,可酌情给1分。
5.①(提供新方法)以中国古典美学作为“生活美学”建构的基础,形成古与今的“视界融合”。②(提供新资源)挖掘中国古典“生活美学”资源。③(提供新维度)跨越聚焦艺术的“小美学”,探讨融入生活的“大美学”,形成“忧乐圆融”的生活艺术/传统。(1点1分,2点3分,3点答全得4分;如果回答“让东西方学者重新审视美学的功利性”,也可得分)
解析:这道题是思考中国美学对全球美学的贡献,即思考中国古典“生活美学”对“生活美学”构建的作用,答题区间在材料一⑤至⑧段,从每一段提取出相关信息,适当概括即可。

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