“这就是中国古建筑”（七 石窟 ）踏上营造学社古建筑寻访之路！

营造学社对石窟的实地调查包括：

1933年9月，云冈石窟；1936年5月，龙门石窟；1940年1月，大足石刻。

大同基本位于胡焕庸线与北纬40度（农作物是否适合生长）线的交界处。大同也在交通要道上，从大同有两条路，一条向北，沿着御河通往内蒙古集宁，集宁会发现元代窖藏就是这个原因；一条往西，通过云冈石窟，往西到杀虎口，去往内蒙古和林格尔，也就是鲜卑人迁都平城之前的都城。“云冈”是明代才有的名称，汉代这地方叫武周塞，是有要塞关口的，《魏书·释老志》记载昙曜开凿云冈，“于京城西武州塞，凿山石壁”。明代在云冈山顶和山下筑造云冈堡，现在上堡还基本保存完整。

西晋灭亡之后，中国进入动荡时期，不仅仅是汉族和少数民族之间矛盾尖锐，到了北魏太武帝消灭北凉统一北方地区跟东晋打仗的时候，也觉得打死丁零、羌、氐，都不是自己人。佛教就是在这种社会背景下有了发展的土壤。佛教也觉得“不依人主，则法事难举”，统治者“令沙门辅导民俗”。才会有壁画中世俗供养人行列中僧人作为前导。

云冈石窟在中国早期石窟中有极重要的地位，宿白称为“云冈模式”，北魏迁都洛阳后开凿龙门石窟，就是打算“准代京灵岩寺”，准就是模仿，灵岩寺是当时云冈石窟的名字，龙门石窟就是要在新首都洛阳建一个新云冈石窟。因为这是皇家工程，自有文化辐射力，即使是先于云冈开凿的莫高窟，无不收到云冈模式的影响。（后来龙门和云冈自然条件不一样，云冈是砂岩，龙门是石灰岩，所以计划得修改，没修成小云冈。）

现在把云冈石窟分为三期，第一期即昙曜五窟；第二期是孝文帝时期开凿的；太和十八年北魏迁都洛阳，但平城仍为“北台”(洛阳是南台），云冈开凿仍在继续，迁都后开凿的是第三期。

第9窟前室仿木结构窟檐

中国建筑两千年来保持其独立性，受印度希腊影响，在装饰和雕刻上。

自北魏迁都洛阳到再迁都邺城，中间定都洛阳四十年，洛阳佛教极速发展，《洛阳伽蓝记》就是证明。

太和十七年（493年）开凿古阳洞。

景明初年，为高祖和文明皇太后修建宾阳中洞和南洞。宾阳北洞是宦官为宣武帝开凿的，主持龙门工程到洛阳变成了宦官。石窟寺是胡太后的舅舅皇甫度开凿的。

北魏末期，可能由于尔朱荣之乱的社会动荡，呈现衰落，包括莲花洞等都有未完成的痕迹。

龙门北魏石窟造像风格，变成了秀骨清像，这种中原风格在北魏陵墓神道石刻、画像石、永宁寺塔残基中均能看到。

龙门石窟有大量发愿文题记，因为有很多龛像是中下级官吏发愿，而云冈石窟是皇家石窟；同时，汉魏时期洛阳就盛行石刻，熹平石经、三体石经，龙门造像石刻表现了魏碑体。

隋唐时期，洛阳是大运河的中心。唐朝窟龛约占龙门石窟的三分之二，包括宾阳南洞是唐朝完成的，后壁五尊大像是魏王李泰为长孙皇后造的。比较典型的龙门石窟唐代石窟造像都是皇帝、后妃、皇子、公卿贵族的开凿的。

佛教发展到唐代已经形成了不同宗派，禅宗、天台宗、净土宗、华严宗、密宗等在龙门均有造像。看经寺、擂鼓台中洞是禅宗，奉先寺是华严宗，最多的是净土宗。弥勒造像多作主尊供奉，与武则天伪造《大云经》自称米勒下世有关。

北魏龙门造像记就反映出民间有佛教组织“义邑'。唐代社会繁荣，洛阳出现了手工业者行会，并且组成以开窟造像事业为主的香火社，在龙门提克上能看到行会社团开凿的造像。

因为营造学社主要研究建筑，对龙门石窟调查不多，认为其建筑远逊于云冈。

1937年5月19日到6月30日，刘敦桢还带着赵正之等考察了河南和陕西。河南渑池鸿庆寺石窟，也是龙门石窟的卫星窟；安阳宝山县灵泉寺石窟；邯郸水浴寺石窟。

      之前西方、日本学者对西南石窟调查较少。1940年1月，营造学社在川康地区调查。

目前所见资料，也是最早提出大足石刻136窟是转轮经藏窟，即心神车窟。

梁思成认为”艺术之始，雕塑为先”，在调查过程中对雕塑很重视。

对文物价值的理解是变化的，比如民国时期重字画，我们看到虎食人卣等精美的青铜器流失海外，也和当时历史的局限性有关。比如对石窟文化价值的轻视，盖因：地处偏僻，交通不便；石窟基本无文字，当时金石学传统重视碑拓；士大夫阶级排斥异端，以朱彝尊的《云冈石佛记》为代表。

包括近代，敦煌最早成立的保护机构是敦煌艺术研究院，重视的是艺术价值。张大千当初给洞窟编号的时候，也是挑艺术价值高的编的。

扩展阅读：

《魏书·释老志》

《中国佛教美术考古概说》

《极简中国雕塑史：中国雕塑叙要》

文章、图片来源 / Panda说

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1933年梁思成、林徽因在云冈石窟考察