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子产是春秋后期郑国著名政治家，当时郑国内忧外患，国力日渐衰败，处境非常危险。为了富国强兵，子产大力推行社会改革，处罚那些荒唐不法、奢侈浪费的人。很多大贵族的利益在改革中受到损害，他们对改革措施说三道四，甚至还编了歌谣咒骂子产：“硬逼我把上好的衣帽藏起来，还把我的田产左查又查！谁要去杀子产啊，我一定也参加！”面对威胁，子产毫不退却，他说：“只要对国家有好处，我死也得做。推行善政，不能中途改变，我决心坚持到底。” 为了使国家有法可依，子产主持制定了“刑书”。这套刑书起初写在竹简或木简上，后来子产下令把全部文字铸在一口鼎上，放在王宫门口，让老百姓都能看到，这就是有名的“刑鼎”。 法律应该公之于众，这在今天看来是理所当然的事，当时却掀起轩然大波。晋国大夫叔向派人给子产送了封信，开头就说：“开始我对您的执政抱着很大希望，现在完了！”然后说：“从前那些圣明的君主治理天下，都是衡量事情的轻重来判罪，不制定刑法。老百姓一旦知道法律，就会对上面不恭敬，就会产生争夺之心，拿着刑法作根据，一字一句都要争个明白，触犯法律的案件会更多，整个国家就很难治理啦！” 叔向还说：“夏朝有违犯政令的人，就制定了《禹刑》；商朝有违犯政令的人，就制作了《汤刑》；周朝有违犯政令的人，就制定了《九刑》。这三种法律，都是在王朝统治的晚期才出现的。我听说，国家将要灭亡，必然多订法律。您现在辅佐郑国，忙着制定刑法，还要铸在鼎上，在您活着的时候，郑国恐怕就要衰败了吧！” 子产回信说：“正如您信中说的那样，我是个没有才能的人，管不了子孙后代那么遥远的事。我现在公布刑法，是要挽救眼下已经混乱不堪的当代呀！” 子产执政的第三个年头，改革初见成效，百姓从中获得实惠，郑国又流传着一首歌谣：“我们有子弟啊，子产来教导；我们有田地啊，子产帮我们把产量提高；要是子产死了呀，有谁还能像他这样好？” 孔子的生活时代略晚于子产，他主张用德行、礼义治国，反对子产铸刑鼎，却肯定了子产改革的巨大成效，赞美他是给百姓带来福祉的“仁人”。 经 典 《论语·为政》第三则 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 道：同“导”，引导。政：政治，政事。齐：整齐。这里作动词用。免：免罪，免受刑罚。格：有“正义”、“达到……标准”、“亲近、归服”等多种解释。 孔子说：“用政治来领导他们，用刑罚来整顿他们，人们只希望能免于刑罚就好了，却不会从心底里感觉做错事是可耻的。如果能用道德来教导他们，用礼教来整顿他们，人人心中都会感到做错事是可耻的，而且会自觉朝着在上者希望他们达到的标准努力。” 开明的子产 郑国人喜欢聚在学校，闲聊议事，难免有人议论政府的各项措施，说好话、说话坏的都有。 大夫然明对子产说：“干脆把乡校拆了吧，怎么样？”子产说：“为什么要拆呢？人们忙了一天，晚上到乡校聚一聚，聊聊对施政措施的看法，咱们可以心平气和地听嘛！他们喜欢的，咱们就推行；他们讨厌的，咱们就改正。他们都是咱们的老师啊！哪能拆掉乡校，让人没地方说话呢？我听说，人要尽力做好事，来减少怨恨，从没听说过可以倚权仗势，去阻止怨恨的。断然制止议论，不是很容易吗？可是那就像堵塞河道，河堤一旦大决口，必然淹死很多人，我是救不了的；不如开个小口子，让水慢慢流出去呀！还是让百姓自由说话吧，咱们听听这些议论，可以当作治病的良药啊。” |
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