德国人在政治上考虑过的正是其它国家做过的事情。德国是这些国家理论上的良心。它的思维的抽象和自大总是同它的现实的片面性和低下并列。因此，如果德国国家制度的现状代表了旧制度的完成，即表现了现代国家机体中的这个刺的完成，那末德国的国家学说的现状就表现了现代国家的未完成，表现的现代国家的机体本身的缺陷。
“德国人在政治上思考其他国家做过的事情。德国是这些国家的理论良心。”，而恰恰是由于德国的法哲学和国家哲学的水平不仅高于德国落后的现实，甚至高于同时期最先进国家的现实，所以马克思才说“当我们不去批判我们现实历史的未完成的著作，而来批判我们观念历史的遗著——哲学的时候，我们的批判恰恰接触到了当代所谓的问题之所在的那些问题的中心。”，而“一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的问题，批判就超出了德国的现状，不然的话，批判就会认为自己的对象所处的水平低于这个对象的实际水平。” 所以到此为止，马克思阐明了自己的批判对象为什么是德国的法哲学而不是德国的落后现实，因为马克思的批判最终要指向的不是制度本身，而是人本身，是人的解放，是“人是人的最高本质”这一命题。 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的明证就是：德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：”可怜的狗啊！人家要把你们当人看哪！”
马克思认为，对黑格尔“思辨的法哲学”的批判，绝不会是只停留在意识形态领域中的反抗问题，而是“实践才能解决的那些课题”。 实践，也就是运动，对于人的自身自由的解放运动。理论的彻底的定义就是能够抓住事物的根本，而人的根本就是人本身，这说明的是人的根本根本不需要通过什么外在的东西来体现，而是一种感性的复归。 那么“人本身”这个概念究竟是什么？ 在关于费尔巴哈的提纲中，马克思指出，人不是单个的固有的抽象物，人的本质是一切社会关系的总和。 人是人的最高本质，社会关系的总和是人的本质。那么就明确了，要在人的本质上面达到批判的目的，也就是要在社会关系中达到批判的目的。 所以， 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。 可是，彻底的德国革命看来面临着一个重大的困难。 就是说，革命需要被动因素，需要物质基础。理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度。但是德国思想界的要求和德国现实对这些要求的答案之间的惊人的分岐，是否会同市民社会和国家之间以及和市民社会本身之间的同样的分岐一致呢？理论要求是否能够直接成为实践要求呢？光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身应当力求趋向理想。
理论不会直接转化为实践成果。 马克思分析了彻底的德国革命面临的现实困难：革命缺乏所需要的物质基础。这个物质基础就是需要马克思主义理论来指导的能代表社会普遍权利和要求的无产阶级。 但是，德国并不是和现代各国在同一个时候登上政治解放的中间阶梯。甚至它在理论上已经超越的阶梯，它在实践上还没有达到。它怎么能够一个筋斗就不仅超越自己本身的障碍，而且越过现代各国面临的障碍，即越过它实际上应当看做摆脱自己实际障碍的一种解放，而且应当做为它的目的来争取的那些障碍呢？彻底的革命只能是彻底需要的革命，而这些彻底需要的产生，看来既没有任何前提，也没有必要的基础。
但是，既然德国只是用抽象的思维活动伴随了现代各国的发展，而没有积极参加这种发展的实际斗争，那也就是说它只分担了这一发展的痛苦，而没有分享这一发展的欢乐和局部的满足。一方面的抽象痛苦同另一方面的抽象活动相适应。所以有朝一日，德国会在还没有处于欧洲解放的境地以前就处于欧洲瓦解的境地。德国可以比做染上基督教病症而日形憔悴的偶像崇拜者。
从哲学批判转为实践批判是马克思不同于黑格尔和费尔巴哈的关键所在。 在理论向实践的转化过程中，马克思分析了德国革命面临的重大的困难： 一、德国的理论和实践发展极端不平衡。 二、德国的彻底革命需求与现实发展不平衡。在德国实现“人本身”的革命，需要的不是部分的、纯政治的革命。这种毫不触犯普鲁士王国大厦支柱的革命在德国没有意义，也根本不可能实现。只有那种彻底的革命、全人类的解放才能摧毁束缚在德国人民身上的一切锁链。 三、在德国当时的市民社会中没有任何一个特殊阶级能够承担这个解放者的角色。德国资产阶级庸俗、狭隘，不敢按自己的观点来表述解放思想，因而在社会迅速发展的情况下，他们作为实践主体的可行性已大大降低。 答：就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即形成一个非市民社会阶级的市民社会阶级，一个表明一切等级解体的等级；一个由于自己受的普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个阶级并不要求享有任何一种特殊权利，因为它的痛苦不是特殊的无权，而是一般无权，它不能再求助于历史权利，而只能求助于人权，它不是同德国国家制度的后果发生片面矛盾，而是同它的前提发生全面矛盾，最后，它是一个若不从其它一切社会领域解放出来并同时解放其它一切社会领域，就不能解放自己的领域，总之是这样一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。 无产阶级的历史使命。 无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是揭示自己本身存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。无产阶级要求否定私有财产，只不过是把社会已经提升为无产阶级的原则的东西，把未经无产阶级的协助，作为社会的否定结果而体现在它的身上，即无产阶级身上的东西提升为社会的原则。无产阶级对正在形成的世界所享有的权利和德国国王对已经形成的世界所享有的权利是一样的。德国国王把人民称为自己的人民，正像他把马叫作自己的马一样。国王宣布人民是他的私有财产，只不过表明私有财产的所有者就是国王这样一个事实。
工人阶级不解放全人类就不能解放自己。 哲学把无产阶级当做是自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦真正地击中这块没有被触过的人民园地，德国人就会真正地被解放成人。
根据上述一切，可以得出如下的结论： 德国唯一实际可能的解放是从宣布人是人的最高本质这个理论出发的解放。在德国，只有从对中世纪的部分胜利解放出来，才能从中世纪得到解放。在德国，不消灭一切奴役制，任何一种奴役制都不可能消灭。彻底的德国不从根本上开始进行革命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不可能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。
无产阶级消灭自己，不过就是让无产阶级不成为自然存在的状态，就是进入共产。 哲学变成了现实，是人掌控了哲学，使思辨的哲学焕发出世俗的物质的力量，是通过人的主观能动性，根据自己的面貌改造世界。 这是人的自己的复归。 一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣来宣布。
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