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孔子的学说，可以归纳为一个“礼”字。所谓“纲举目张”之“纲”，所谓“提纲挈领”之“领”，体现在孔子的学说中，就是这个“礼”字。因此，孔子的学说往往又被人们称为“孔教”“儒教”以至于“礼教”。要弄清孔子的学说，首先就要弄清这个“礼”字。 在孔子的学说中，“礼”是两个既有联系又有区别的概念 一个是具体的礼。其涉及面相当之广泛，包括男女之礼，婚姻之礼，兄弟之礼，父子之礼，邻里之礼，朋友之礼，同僚之礼，君臣之礼，等等等等。总之，只要人与人之间有可能发生关系的，必然有礼。这种种具体的礼，不仅广泛，而且细微，几乎达到无微不至的程度。比如说“乡人饮酒，杖者出，其出矣”，此为乡邻之礼；比如说“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”，此为朋友之礼。不仅处世有礼，处事也有礼，以至于居家之时的睡相、坐相都有一定之规，所谓“寝不尸，居不客”，即睡觉不像死尸那样僵卧，家居不像做客那样端坐，这种规矩也是礼。如此等等，不一而足。 孔子之“礼”的另一个概念，就是“礼治”或“礼制”之“礼”，这是抽象的礼。它具有一种明确的功能，就是分上下，别尊卑，厘定社会之秩序，因而也就有一个鲜明的特点，就是所谓长幼有序，尊卑有别，等级分明。这种等级，体现在种种具体的“礼”之中。 当然，这种等级之森严，更多地体现在官场之上，包括哪个等级的人，穿什么样的衣服，坐什么样的马车，用什么样的器皿，都有严格之规定。孔子对阳货“瞰亡而拜”，按照孟子的解释，也是“礼”在起着作用。他实在讨厌阳货，很不甘愿去拜见阳货，然而那个时候，阳货是大夫，孔子是士，大夫在士之上，按照“礼”制，大夫赠送东西给士，如果士不能在家亲自接受，就应去大夫门下拜谢，所以才有这档子的糗事（参见《孟子·滕文公下》）。 士对于大夫尚有那么多的讲究，臣对于君，就更不必说了。孔子有言：“君命召，不俟驾行矣。”（《论语·乡党》）连车马都来不及等，就屁颠屁颠地跑去了。可见，在君臣关系中，这个“礼”字，更是不可僭越。僭越便是僭礼，这是大逆不道的事。 有人说，孔子强调君臣之礼的“君君、臣臣、父父、子子”，无非是说，人君要有人君的样子，人臣要有人臣的样子，并且以此证明，在“礼”面前，人人平等，包括君与臣的平等，也包括父与子的平等。所谓“君君、臣臣、父父、子子”，是针对当时社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的状况提出来的，对君与臣确实都有“礼”的规范，用孔子的话说，叫作“君使臣以礼、臣事君以忠”。但在现有的资料中可以看到，孔子强调的基本上是“臣事君以忠”。《论语·颜渊》有一段话说：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：'君君、臣臣、父父、子子。’公曰：'善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”即以齐景公对“君君、臣臣、父父、子子”的这种反应，亦可看出孔子此说强调的是哪个侧面。 孔子不但这样说，而且这样做，可谓言教身传，以身作则。诸如“君命召，不俟驾行矣”这样的实例，在《论语》之中几乎随处可见。 不妨看看《论语·乡党》中的这段文字：入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。 朱熹《论语集注》解释，“此一节，记孔子在朝之容”。你瞧他，入“公门”之时，恭敬到连身子都不敢直起来，不敢站在门的中间，也不敢踩着门槛，好像没有他的容身之地。朱熹特别注意到“过位”的“位”，说：“位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。”以至于“屏气似不息”，连大气都不敢出。在“君之虚位”面前尚且如此，在“君之实位”之前该当如何？ 再看《论语·乡党》中的另一段文字：朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。 许慎《说文解字》解释：“侃侃，刚直也。”就是说话理直气壮；“訚訚，和悦而诤也”，就是说话和颜悦色而又能直言诤辩；在君主面前呢？朱熹《论语集注》解释，“踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌”，则颇有些诚惶诚恐的样子。朱熹说，“此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也”。对不同层级的人，从“下大夫”到“上大夫”再到“君主”，区别就如此分明。 在《论语·乡党》中，这类叙说还有不少，这是孔子率先垂范，以自己的行动对“臣事君”之礼所作的注解，由他的弟子们记载下来的，至于“君使臣”之礼，就拿不出如此详尽的范本了。 |
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