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当了解了伤寒论来自道家的思想， 是利用人体自身的免疫力治病， 药是推动，药本身不能治病治症， 那药物学上所说的补肺补脾发汗通便又怎么理解？ 其实这些说法也都是不准确的。 举例说明，我们常说桂枝是发汗的，学过《伤寒论》的都知道， 桂枝也可以用来止汗。 白术这味药，后世说它健脾止泻。 北京有个大夫，专用白术治便秘，成了他的独门绝技了，到底桂枝是发汗还是止汗，白术是通便还是止泻，其实这都是后世医家的说法。 通便止泻哪能是药物能够做到的，这是人体自身无数神经配合形成的一个指令，药物本身不能代替人体来行驶这个指令。 药物无非平衡人体阴阳，帮助人体驱走病邪，然后由人体自己来下这个指令。 比如桂枝，它只是把阳气送到肌肉组织，表的阳气够了，病邪排出去了，人体则恢复其常，该出汗会出汗，该止汗也会止汗。 白术是气化中焦的，中焦气化，津液得以运行，该止泻会止泻，该通便会通便。 当学习经方能以不变应万变，说明经方不是治病的，而是用来治理人体的，人体排病的方式就那么几种，所谓大道至简就是这个意思。
人体排病途径通畅了，自己就能治病了，何用药物代劳？ 伤寒杂病论的理论当源于黄老之学，也来自当时比较正统的道家思想。 其实传统中国文化的理论皆自“道”而来，道为何，宇宙自然之规律。 百家学说无非是由道及术的分支，后来大道既衰，道才成了专门的一家，谓之道家。 伤寒杂病论有一个特点，虽为道家医学，却与道教不一样。是直取大道，更近老庄之观念。 道家医学就要讲无为，讲顺应天然，医家不可妄自作为，不妄自作为才能无为而无不为。 仲景之术和后世医学还有一个区别，其术虽本源于道，却不空谈大道， 而是抓住人体运行规律这个根本，将道转化为具体对人体运行规律的认知。 学习仲景的方法和组方用药的规律，以应之于临证提高治愈率。 |
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