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道生万物，道为本体。而经常出现在中国古代哲学中的本体之衍生物有以下几个范畴，即法、理、器、技。 一、法 《老子·上篇》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 南朝刘勰《文心雕龙》云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。” 元朝郑杓《衍极》曾言：“然道在两间，法出于道，书虽不传，法则常在，故执笔贵圆，字贵方，篆贵圆，隶贵方，圆效天，方法地，圆有方之理，方有圆之象。篆不篆，隶不隶，吾不知其为书也。”
二、理 元朝刘有定《衍极》注曰：“极者理之至也。凡天下之小数末艺莫不有至理在焉，况其大乎！” 明朝祝允明《枝山文集·题沈石田花果图》认为：“绘事不难于写形而难于得意，得其意而点出之，则万物之理，挽于尺素间矣，不甚难哉！或曰：草木无情，岂有意哉？不知天地间，物物有一种生意，造化之妙，勃如荡如，不可形容也。”
三、器 《周易·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 北宋程颢所谓理即指生或易，故以为理即在于事物，而非离事物而独立者。他认为：“形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器。” 清朝王翚《清晖画跋》对长期书画用笔经验有精辟提炼：“画法不离纵横聚散四字，所谓一阴一阳之谓道。”
四、技 南宋董逌《广川书跋·张长史草书》指出：“百技原于道，自一心存者致于内，然后可以格物，则精复神化于炉锤间者，此进乎道也。世既以道与技分矣，则一涉技能械艺，便不复知其要妙藏乎至精，此岂托于事者游泳乎道之辙迹者耶！” 康有为《广艺舟双楫·述学第二十三》认为：“夫书小艺耳，本不足述，亦见凡有所学，非深造力追，未易有得，况大道邪？” 无论法、理，还是器、技，无非都是大道之化身。书法集法、理、器、技于一身，故为形而上者，亦可为形而下者也。 |
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