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一、八大不可能叫“朱耷” 八大山人姓朱但究竟叫什么？中外学者有诸多争议。其中有研究八大的学者李旦先生曾于1960年著写文章说，青云谱道院历代传说中称，八大山人呱呱坠地，便生有一双大耳，八大山人的父亲朱谋给他取了乳名叫“耷子”，所以他本名叫朱耷。与八大同时期的新建人曹茂的《绎经杂识》中说了：“耷为僧名雪个”，这是发现最早的史料记载，其后清朝、民国时期的一些资料，也记载八大山人姓朱名耷，字雪个。于是，人们一直沿用到今天 八大山人的名字到底叫什么？叫“朱耷”。这个记载最早见于清康熙五十九年(1702)刊的《西江志》：“八大山人名耷。”另见康熙年间新建县曹茂先著《绎堂杂识》:“耷为僧，名雪个”。后来，清人张庚《国朝画征录》载:“八大山人……姓朱氏名耷，字雪个。” 为什么叫“朱耷”？“朱耷”是什么意思？“耷”，上面一个“大”，下面一个“耳”，就是“大耳朵”之义，据说，八大生下来时双耳较大，所以他父亲就给他取了个名，叫“朱耷子”。 但是，“耷”这个名字，怎么看，怎么想，都不像皇亲贵族家的孩子名，倒很像民间百姓的小孩取名。民间小孩往往以身体某部位的特征取名，特别是取绰号，如“王大眼睛”、“李光头”、“刘小脚”、“钱大疤子”等，“朱耷子”，就相当于叫“朱大耳朵”，况且，“耷”的耳朵不但大，还下垂，即“耷拉着的大耳朵”，这个“朱耷子”的小名，还真有点南昌气息。南昌话里往往有“**子”的说法，比如“结巴之人”叫“结巴子”、“疖”叫“疖子”、“眼瞎之人”叫“瞎子”，“耳聋之人”叫“聋子”，这种叫法在南昌话里有几个特点：一、一般是名词，指称人，所以用来作人名，二是多指不好的身体特征，比如：“身材矮小之人”叫“矮子”，但身材高大为俊美之人，就没有“高子”一说，同样，眼神好、眼睛漂亮、耳朵好之类的人，都没有相应的叫法。三、除了临时把人叫成“瞎子”“拐子”是骂人、贬损人的话之外，用“**子”来作人名，则没有多大的骂人法，反而有贱名好活的意愿，就像“劣根”、“尿根”之类的名字。但不管管怎么说，八大山人叫“朱耷子”，很有些南昌城里的市井味道，王者皇族之气则不见啦。 陈椿年先生写过一篇文章《另眼再看八大山人》，从中国人、特别是中国贵族皇室的取名制度上，认定八大不可能叫“耷”。他认为朱耷和八大山人的“大明宗室”身份相矛盾。八大山人作为朱元璋第十七子宁献王朱权的后裔，他的原名，也就是“谱名”，绝不可能是“耷”。 因为皇族有着严格的谱系序名制度，朱元璋的后裔，其名字由两部分构成：一、按中国传统，名字要有一个字辈。比如，朱元璋给燕王朱棣(即明成祖)这一支颁赐的谱系字辈是“高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷”。二、从朱元璋的儿子辈起，名字中除字辈外的那个字，必须依次选用“木、火、土、金、水”为偏旁的字，五行相生，周而复始地轮换使用。比如，崇祯皇帝作为朱棣的第九世孙，他的字辈是“由”，所以名字中必须有一个“由”字，而名字中的另一个字的偏旁则必须按照“木火水金土”的序列轮回，轮着崇祯帝这一辈是“木”，所以他的名字叫“由检”，而他的堂兄弘光皇帝则名叫“由崧”，他的另一个更加疏远的堂弟永历皇帝名叫“由榔”。总之，所有属于他这一辈的兄弟、堂兄弟的名字都必须由两部分组成：一是辈分名“由”字，二是带有“木”字旁的字。 各藩受封，也均由王子各拟世系二十个字以定行派。江西的朱权这一支的谱系字辈20个字为：“磐奠觐宸拱，多谋统议中，总添支庶阔，作哲向亲衷”。八大山人是朱多炡的孙子，朱谋□(从土)的儿子，故以统字排行，也就是说，轮到八大山人这一辈，是“统”字辈，所以，他的名字中必有一个“统”。那名字中另一个字是什么呢？按上述江西宁王宗室排行20个字首，每代排行第二字取五行偏旁造名。八大山人的祖父叫朱多炡，火字旁，八大的父亲叫谋□，“土”字旁。按“木、火、土、金、水”五行相行这样排下来，八大这个“统”字辈的名字中就必须是一个带有“木”字旁的字。据《江西朱氏八支宗谱》记载八大的名字是:“统□(上“林”下“金”，音“劝”),号彭祖，又号八大山人，封辅国中尉，……”。因此，八大山人的正式名字绝不可能是单名“耷”字，他和他的父祖们谁都不可能违反太祖皇帝钦定的宗室命名制度。 但有学者认为，“朱耷”不过是八大山人应考秀才时，为了不让考官们知道他是皇家子孙，按照当时的制度，由当局给他安了个“名”，即“庠名”，就像今日考生的数字代号一样。也有学者提出疑问，作为龙子龙孙，“朱耷”一名有悖八大山人的“大明宗室”身份。作为宁王后裔，“谱名”才是本名， 二、八大山人是皇族王孙 在这幅《个山小像》上，有彭文亮的题跋： 个翁大师像赞： 瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华。 草圣诗禅随散逸，何须戴笠老烟霞。 湖西彭文亮 “瀑泉”系指八大山人的祖父朱多炡(字贞吉，号瀑泉)，“故侯”当为宁王朱权，“九叶”系指从朱权到八大繁衍至第九代。这就说明了八大山人是朱权的后代。 八大山人在《个山小像》上还特意盖上一方“西江弋阳王孙”的朱印。 “西江”即指江西，“弋阳”指宁王下的弋阳郡王这一支。 中国人是很重视印章的，不管是公章，还是私印，都是极其重要的信物。可以想象，八大山人隐名埋名，躲开人世，窜伏山林，潜藏佛门，人不人，僧不僧地这么多年，现在，他终于亮出自己的身份、名号、家世，大专地向世人喊出“我是皇族王孙！”家族的荣耀、自己的尊严，身份显贵，当然也有这些年的屈辱、苦难、压抑、苦闷等等，全在这“西江弋阳王孙”几个字、这一方印上啦！ 那么，八大山人作为“王孙”，他究竟是朱权之孙弋阳郡王的第几世孙呢? 据《盱眙朱氏八支宗谱》记载，朱权在江西藩衍子孙，前属八府，后成八支。八支为：临川、宜春、瑞昌、乐安、石城、建安、钟陵、弋阳，均封为王。八大山人属弋阳王支。弋阳王府设在南昌。据汪世清、李旦、周士心和蔡星仪等先生等考证研究，八大属统字辈，谱系如下： 朱权是明太祖朱元璋第十六子，封为宁王，谥“献”，为第一世。 朱权的儿子磐烒追封为宁王，谥“惠”，为第二世。 磐烒的儿子奠槛封为弋阳王，谥“荣庄”，为第三世。  他的少年时期很是意气风发，从小受父辈的艺术熏陶，敏而好学，8岁便能作诗，11岁能画山水，甚至还能悬腕写米家小楷。 15岁时不顾当时的规定—“王室只能世袭勋爵而不得参加科考”，执意参试，并高中秀才，而这也是他得到赐名“朱耷”的缘由。 只可惜，这样少年得意的日子，戛然而止于他19岁。那一年是崇祯十七年，明朝灭亡。覆巢之下无完卵，朱耷开始了困顿的流亡生活。 22岁那年妻子的亡故，带走了他唯一的精神支柱，于是朱耷带着母亲和弟弟“出家”，在奉新县耕香寺剃发为僧，从此改号“雪个”，而后又多次更改名号，如个山、个山驴、驴屋、驴汉、刃庵、拾得、何园等等，不一而足。 但很显然，他的每一个名号背后，无一不在向我们诉说着他彼时当下的悲愁思绪和郁结心情。  直到59岁时，朱耷开始用“八大山人”这个名号，题诗作画。八大的深意源自“朱耷”二字，拆开来解，“朱”字去掉“牛”就是“八”，而“耷”字去掉“耳”则是“大”。   更有意思的是，在署名款时，他常常将“八大山人”四个字连缀在一起，乍看之下，仿佛是“哭之”，又像是“笑之”，或许这样解读也未尝不可，正如他这哭笑皆非的一生。  只不过，用他自己的话来说，八大者，是“四方四隅，皆我为大，而无大于我也。” 纵观八大山人这一生，忍不住会联想到《红楼梦》里的贾宝玉，都是出生于富贵之家，春风得意少年时，奈何一朝家变，直接从云端坠入尘埃里，只不过宝玉面临的是抄家，而朱耷面对的则是国破家碎后的颠沛流离。 只一样的是，他俩都遁入了空门。《红楼梦》里贾宝玉遁入空门的境况我们已不可考，但空门之内，法名传綮的朱耷，将内心种种不能诉说于人的苦痛，尽情诉诸于他的画作和诗文里。 而在这本《画者东西影-八大山人艺术中的生存智慧》书中，北大哲学系教授、美学家朱良志先生则是在对八大山人的多年综合研究中，精选出最能体现八大山人哲学思想和生存智慧的画作，从多个视角深入浅出地带着我们读者细品八大山人画作里的失意、孤独、荒诞等艺术风格，以及八大山人所服膺的禅宗曹洞宗的思想旨趣等等。  02 八大山人其画：怪诞孤绝的艺术风格 许是为了贯彻他的“画为影子说”，八大山人总是有意无意地突出他笔下物象的荒诞感，但在荒诞之余，又每每总透着丝冥思意味，画里字间凝结着八大山人对一切众生（也包括人）生命存在的态度。 显而易见的是，八大山人画风的荒诞感，也并不是一开始就有的。本书作者朱良志教授将八大山人的绘画创作大致分为三个时期： 1659-1680年，初入佛门，八大山人画的多是花卉奇石，更注重写实，并不刻意追求怪诞；只可惜，这个时期的传世作品并不太多。 网图，侵删 1681-1684年间，开始使用“驴”号，并处于思想的极度苦闷期，作品多呈现的是对故国的思念，比如现藏于北京故宫的《古梅图轴》。这个时期的整体画风依然偏向于写实风格。 自1685年开始，他正式使用“八大山人”之号，而不用“雪个”、“驴”等名号，标志着他正式离开佛门，一直到1705年去世，这是他绘画发展的第三个阶段。这期间，怪诞面目逐渐多起来，尤其在1690年前后，有大量怪诞而晦涩的作品问世。 八大山人绘画的怪诞大体又可分为两类： 1，具体形态上的变异，尝试打破人们的惯常思维 比如这幅藏于上海博物馆的《花果册》，如果不看说明的话，你能看得出来这画的是什么吗？  咋看之下好比一尾鱼，游曳在天地间，可细思量之下，竟然是芋头，你看那芋头的茎有多像鱼尾巴高高翘起？而偏偏芋和鱼的发音也是这般接近，似乎八大山人有意在和我们开玩笑，这画，说是芋头也可以，说是鱼也未尝不可，更可以说是非芋非鱼也。 类似的构图可见于八大山人的许多作品中。而他也旨在告诉我们：鸿蒙开物，何须有定观！ 可不是吗？我们习惯性地以为世界就是确定的，固化的，但事实上，它却是无时不刻都在变化着的。而是芋还是鱼，也不过是我们加诸在它们身上的一个称呼而已。 2，空间布局上的变异，建立一种罕见的物质存在关系 八大喜欢画鸟，画各种类型的鸟，有家禽，有飞鸟；有大如鹰，有小如鹌鹑；有尊贵的鸟，如鹤，有卑微的鸟，如山雀。他的画中，鸟或栖于树，或傍于崖，或立于地，少见飞翔于高天的鸟。他喜欢画鱼，画过很多类型的鱼，但很少画鱼在水中游弋的常态。八大创造了一个鸟落于水、鱼飞于天的世界。  这幅作于1693年的《鱼鸟图卷》，则是一幅典型的八大式的荒诞之作。画的构图非常简单，起手处，画一条大鱼，横飞天际，画的后段两只鸟于石岸边闭目兀立......显然，这又是一个鸟不飞，而鱼飞的世界。 鱼在水中游，鸟在天上飞，我们对鱼、鸟的存在方式有着多么固化的定见。所以八大山人通过他的画告诉我们：还是放下定见，尝试多角度看看这个世界吧。 在八大看来，常人着眼于差异的世界，物物有定相，这是鱼，这是鸟，这是鸭，这是石，一物有一相，物物相关联；物与物又依照一定的规则在活动，鱼儿在水中游，鸟儿在天上飞，鸭在水面浮，山在天际显。而八大却深入“苍茫寂历”之中，打破人们的惯常思维，鸟不是鸟，鱼不是鱼，石不是石，世界上无一物有定相，定相只是我们的幻觉。 八大山人如此这般怪诞且孤绝的画风，源自禅宗对表相世界的解构。而这一部分的内容，在本书中，朱良志教授也着大笔墨给予细细剖析，对此感兴趣的小伙伴们不妨找来此书，亲自去阅读感受一番～ 顺带说一句，朱良志教授的文笔也特别有画面感，读来很是赏心悦目呢。 03 写在最后 回头开头的问题，为何八大山人的画里，那些小动物们总是在下意识地翻着白眼呢？ 这个典故源自魏晋名士阮籍的故事，据说阮籍能为青白眼，对自己喜欢或是尊重的人，则是青眼有加，表现尊重；而对待自己不喜欢的人，则是白眼以示，表达仇视的心情。 对于八大山人来说，作为明室后裔，一方面思念着故国，一方面又不得不时刻提心吊胆，唯恐被人发现真实的身份。他这一生飘零的孤寂感可想而知。 也正是出于这样的处境，他心里的愤懑无处纾解，唯有寄情于书画。故而，他的笔下，鱼鸟鹰雀，多是孑然一身，孤立于世，桀骜不驯，白眼朝天。  |
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