发现于埃及的唯一用楔形文字书写的书信——世界最早的外交文献

天地任逍遥耶 2022-12-16 发布于湖北

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亚马拿泥版(Amarna Tablets)，也叫阿玛尔纳书简，阿玛尔纳信件，是指在埃及的阿玛尔纳发现的大量以阿卡德语写成的泥板楔形文字文献。这些泥板文献是公元前1385--前1355年间（即阿玛尔纳时期）埃及法老与当时西亚各国国王之间的往来书信。

这是迄今为止发现于埃及的唯一用楔形文字书写的皇室书信存案文物，也是世界上有文字可考的最早的外交文献。

1、阿玛尔纳泥版由来

阿玛尔纳泥版共有382块，出土于尼罗河东岸平原，开罗南部287公里左右，孟菲斯和底比斯之间的中间地带。定居该地的有亚姆兰部落族或“阿玛尔纳部落”，于是地从人名。该遗址称为阿玛尔纳废丘。亚拉伯语“废丘”(音译为“特勒”)意谓“山冈”，但该遗址是在一平原上。这可能因邻近有山村名“埃特勒”，疑是两名结合所致。

1887年某日，一位埃及农妇到一座废墟铲去其表土欲作肥料，无意中掘出了几块泥版。消息不胫而走，很快便被西方人知道了。偷挖的古物被运往卢克索，在那里西方代表和埃及经纪人经过一番讨价还价后，这首批阿马尔纳的无价之宝遂被大英、柏林等数家博物馆买去。

1889年，在彼特里的领导下，对阿玛尔纳作考古开掘。这座废墟原来是埃及古城埃赫塔吞（Akhetaten，太阳圆盘的地平线）故址，是埃及第十八代王朝的第十位国王埃赫那吞的新都。这些泥板是在纸莎草纸流行之后被废弃在此的。

发现处

阿马尔纳泥板其中一说为有202或者203个在柏林博物馆，99个在大英博物馆，49或者50个在开罗博物馆，7个在巴黎卢浮宫，3个在普希金博博物馆，1个在芝加哥近东研究中心。

这些泥板记述的内容：

其一，埃及与西亚强国诸如赫梯、米坦尼、巴比伦的君王的外交通函；

其二，巴勒斯坦、腓尼基、叙利亚等附庸国统治者发来的信件。也可以说这些泥板是记载古代巴勒斯坦希伯来人的历史、地理、宗教和语言的宝贵资料。

阿马尔纳泥板是西亚（巴比伦、亚述和米坦尼）统治者和阿穆鲁（北叙利亚）省长以及迦南（巴勒斯坦）等国家同埃及国王阿蒙霍特普三世和阿蒙霍特特普四世的外交信件。这其中有起始于阿蒙霍特普三世（公元前1390—1352年）统治下的30年，截止到图坦卡门王（公元前1336—1327年）统治的前一年之间的文书。不过，他们大多都属于埃赫那吞王（公元前1352—1336年）时期的文书。

古代中东有数种不同的语言都可用这种楔形文字表达，正如英、法、德、意诸语虽不相同，但其文字皆可用拉丁字母一样。全部泥版除3件外，其铭文都是亚甲方言。亚甲方言属闪语系，本是流行于美索不达米亚一带的方言,但在公元前二千年代时曾为近东地区外交和公函、条约所采用的国际通用语。

泥板中还包括了许多无法释读的碎片。这些信件主要是巴比伦（Babylon）国王、亚述（Assyria）国王、赫梯国王、米坦尼国王以及埃及在迦南地区属国的国王寄给埃及法老阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）和他的儿子埃赫那吞的，内容包括相互致意问候，缔结婚约，请求法老提供军事援助，赠与黄金及礼品等。在这382件泥板中，还有32件并不是信件，它们的内容是神话和史诗、字音表、词汇文件、神名录等等。

有29件是教学童书写的课本，内有单字表、词汇表、供书写练习的美索不达米亚神话片断。另350件是阿蒙霍特特普三世和四世时代的外交信件，涵盖30年之久(从先王在位至后王崩后不久)，多是各地总督和叙利亚、巴勒斯坦诸王的奏表，也有来自北方和东方强国君王的书信。

从这些信件可以看出致书者与法老之间的不同关系:有人似与法老有平等的地位;有人则是他的臣下。外交关系常以结盟为多，借联姻同盟。在外交关系自居臣下的国君称法老为“我主”、“我的太阳”，有时还称“我的神”，称自己则是“你的奴仆”。现代术语称这类国君为诸侯，称其国为附庸国;称在这种关系中的法老为宗主。跟法老具相对等势的国君则与法老以兄弟相称，这种关系在现代研究中称平等关系。

从铭文可知，法老与平等国君信函往复所谈论者多是礼品赠受、联姻修睦、续约同盟、增进贸易诸事，其中还包括礼品清单，互索金银珍品的请托等。这些国家自然都是当时的一流强国如巴比伦、米坦尼、亚述、赫提、亚拉西亚(即居比路)等。

阿马尔纳信件之一

2、阿玛尔纳（埃赫塔吞）之由来

土丘艾尔-阿玛尔纳对应的是古埃及新王国18王朝一个短命的都城——埃赫塔吞（Akhetaten，太阳圆盘的地平线）。埃赫塔吞是因国王阿蒙霍特普四世（Amenhotep，阿蒙神的仆人）改革迁都而诞生的新都城。在阿蒙霍特普四世之前的统治时期，阿蒙神庙的僧侣集团势力逐渐增长。僧侣贵族不仅拥有雄厚的物质财富，而且常常左右政事。

埃赫塔吞的象形文字写法

埃赫那吞的象形文字写法

阿蒙霍特普的象形文字写法

阿蒙霍特普四世即位后为了打击僧侣集团势力和世袭权贵，加强中央集权的统治，依靠中小奴隶主和新兴的军事贵族，进行全面的社会改革。他下令禁止崇拜传统的阿蒙神和其他地方神，封闭阿蒙神庙，没收其庙产，树立阿吞神为全国崇拜的唯一的太阳神，在底比斯和全国各地以及叙利亚、努比亚大建阿吞神庙。为了消除阿蒙在人们思想上的影响，下令从一切纪念物上抹掉阿蒙的名字，并在其统治的第 5年，把自己的名字改为埃赫那吞，并赐予王后意为美中之美是阿吞的名字。国王埃赫那吞实行宗教改革后，迁都到阿玛尔纳，把它作为新宗教的圣地。根据他界碑上的铭文所说，是“神为他自己挑选该地的”。

埃赫那吞在阿玛尔纳王宫中，沉醉于不绝于耳的赞美阿吞的呼声之中，而对于西亚的动荡和属国的求援无动于衷。仅仅在其统治的第12年，曾经乘坐由18名士兵抬的豪华的御轿接受了外邦的朝贡，但是这种殊荣一去不复返。对于阿吞的崇拜，也没有像《颂歌》期待的那样，“阿吞照耀在叙利亚、努比亚，世界各地”。虽然有些绘画，雕刻艺术虽描绘了埃赫那吞以传统的国王的形象击杀敌人，但事实上，正像他的继承者图坦哈蒙的《复兴碑》所说的那样，他的先辈远征巴勒斯坦和叙利亚没有成功。

3、形形色色的信件

阿玛尔纳文书如实叙述了当时动荡的政治形势。文书大多采用了当时的外交语言——巴比伦语记述而成。文书中记载了埃及以及巴比伦的公主们之间会相互交易，以求取黄金、青金石、战车，以及镶嵌着名贵宝石的床榻。文书中还有关于使者和公主对所受待遇表示不满，并指责巴比伦的喀西特王送来的黄金品质低劣的记载。此外，在这一时期，法老收到许多求助信，比如游牧的阿帕尔人袭击了基色的几座城市，基色国王约帕夫给埃及法老写信以谋求援助：

尊敬的王啊、我的主上、我的神明、天上的太阳啊。我是基色总督约帕夫、您的仆从，愿意作您脚边的尘土、您的马夫，我有话要向您诉说。您是我的主上、我的神明、如天上的太阳一般，我要向您的脚边整整膜拜7次。您派来来的传令兵已经把旨意带到。我的主上、我的神明、如天上太阳一般的王啊，请您赐予力量守护这片土地吧。阿帕尔人比我们强悍、我的王啊您是我们主上、请协助我们逃离阿帕尔人的魔爪、不要让阿帕尔人将我们击败。

在阿玛尔纳泥板上，出现了最早关于耶路撒冷地区的记载。公元前1350年，传出了耶路撒冷人最古老的声音，这个声音由迦南国王阿布迪西巴（Abdi-Heba）发出，他给埃及法老写信，请求派弓箭手帮助耶路撒冷抵抗攻击。

阿布迪西巴（Abdi-Heba）说自己是“为王的士兵”，埃及法老是“我的主”，他要求埃及的君主派给他一个使者和一些军人来抵抗敌人。在他给法老的多封信中，明确表示，不是他的“父亲或母亲把我放在这个地方”（在王位上），而是“国王的强大手臂”，他不是继承人王位，而是埃及法老给了他王位。

他继续说，为了这个原因，他永远是对他的埃及领主的忠实的附庸，不管敌人如何指责。在他的通信中，他提到的敌人是“阿皮鲁”（生活在第二个千年的社会边缘的人们，该词词义在文献中可释为“亡命之徒”或“无法无天者”，是指当时活动于该地区的一个特殊阶层，各族人均可沦为这个阶层。他们蛮勇好斗，有时给人作雇佣军，有时则打家劫舍为匪。）和喀什人（来自安纳托利亚的赫梯人）。

阿布迪西巴的求助信

在阿玛尔纳泥版书信中，还可以发现，米坦尼（Mitanni）的“发言人”一再强调:“愿我主特什苏普和阿蒙让我们之间的爱永不衰竭，就像现在这样”“愿沙乌什卡和阿蒙让她符合我的兄弟的心意”“愿特什苏普和阿蒙允许我的兄弟向我表达他的爱”“愿天空女神保佑我们一万年，愿我们的女神赐予我们欢乐”。这些表述暗示米坦尼人对米坦尼和埃及的两国友好关系十分满意，并且抱以很大的希望和信心。

然而，面对赫梯人的到来，埃及并没有做出令米坦尼人满意的回应。

从阿玛尔纳泥版可以看到，埃及的势力确实已经萎缩，海岸属国比布罗斯的领土被亚摩利人侵占，其国王里布亚第驰函向法老告急。从亚门诺斐斯三世至四世在位期间，有里布亚第的求援信共67封，呼求之急切，一封甚似一封。与此同时，其南部巴勒斯坦腹地的一位勒巴雅土王也得亚皮鲁人帮助，乘机扩张，其威胁不稍减于亚什他。面对种种动乱，埃及法老只能坐视。

一位米坦尼君主将女儿嫁给埃及法老阿蒙霍特普三世，他很有把握地向法老索要一尊女儿的黄金雕像，用他自己的话说，这样他就不会想念她了。另外一些信件表明，一位米坦尼国王派人将以疗救闻名的伊南娜女神的雕像，从尼尼微的神庙运至埃及为法老阿蒙霍特普三世治病，而且第一次大概成功了，不过第二次好像没管用，因为法老死了。

4、埃及与巴比伦

巴比伦人在谋求经济利益的方面很直接，要钱、要人、要工艺品的时间都时有发生。并且巴比伦人不会放过任何机会，有时到了卑贱的地步：

“现在，我兄弟送给2米那（货币单位）黄金作为礼物，如今，倘若黄金很多的话，送给我像你祖先曾经送的那么多的黄金，但是若黄金短缺的话，请送给我你祖先曾送得黄金的一半。”

而从整体来看，在阿玛尔纳时代，埃及与巴比伦的关系可以分为两个时期：第一个时期，在亚述兴起之前，埃及对巴比伦的政策是通过物质资助来换取巴比伦的支持，而巴比伦在政治上与埃及作了针锋相对的斗争；第二个时期，亚述兴起之后，巴比伦面临着严重的挑战，为了换取埃及的支持，巴比伦开始放弃苛刻的经济外交政策，提高了对政治地位的关注，而埃及出于牵制巴比伦的目的，不顾巴比伦的反对最终承认了亚述。