|
1851年1月11日，洪秀全等人在桂平金田营盘正式举起反清大旗，一场改变历史的农民起义就此爆发，史称太平天国运动，也叫金田起义。 关于这场农民起义，后世研究很多，还成为专门的议题，学科，研究多了，那引申出来的话题就多，如桂平金田只是太平天国的爆发起，起誓，举旗之地，太平天国真正的开始，另有说法。 如平南思旺的“迎主之战”，历史地位不可否认，理应是太平天国的军事起点；又如贵县（现贵港）的赐谷村，是洪秀全，冯云山来广西的第一站，这才是太平天国真正的起点；还有说洪秀全在广州看到《劝世良言》，做了个梦，那也算是太平天国这个思想的萌芽的起点。。。。。。 总之各位学者研究的角度不同，那说法就不同了。
其实，无论是广州城一梦，赐谷村一游，思旺乡一战，金田村一呼，等等，都不算是真正的起点。 桂平紫荆山才是。 桂平紫荆山，在桂平北部，属大瑶山。这里少数民族聚居，又是山旮旯，桂平大不大另说，就按全县按现在的行政划分，有二十一镇五乡，二十六个行正中，怎么太平天国偏偏是在又山又偏的紫荆开始呢？ 都知道，太平天国运动之所以能爆发，成事，冯云山功劳最大，如果没有他，那洪秀全永远是在做梦，什么一梦，一游，就全局终了，更没有一战一呼，后来的事谈不上了。 正如忠王李秀成《自述》所言：“开国创业之事，皆出自南王之手...” 紫荆山，这实际上就是冯云山的选择了。
道光二十四年（1844年）四月，洪秀全，冯云山带着一套由《劝世良言》改编的理论来到了贵县赐谷村，据说洪秀全的老表就在这里，洪冯二人暂居下来后，一边帮老表干活，一边在周边和当地人聊拜上帝会的事。 但是，二人在赐谷村周边宣讲了三个多月拜上帝会，响应的人并不多。又由于生活环境所迫，洪秀全有点气馁了，他提出让冯云山先回广东，自己随后也回去。 这其实是二人的第二次宣讲失败了，早在1843年中，二人就曾深入广东连山的瑶区做着同样的事，只不过他们这套东西不被当地人接受，不得已，回家待了一段时间后，才又重新选择的赐谷村。 没料到，在赐谷村最后的结果就是，洪秀全真的“随后”直接回广东了，据说他走的是水路，从贵县上船顺着郁江一路东流，回到了广东。而早点离开贵县的冯云山却选择从陆路，沿路来到了浔州府桂平城。
1844年七月上旬，冯云山从贵县到桂平，实际上并没有什么目标与目的，纯粹就是想来浔州府城看看，绕个路回广东。可是，最后谁都没料到，正是他无心的浔州府桂平城的一行，却改变了他的一生，以及整个历史的走向。 他到桂平城后，偶遇一个叫张永绣的人，这张永绣的身份在历史中记载很杂，有说是冯云山的老表；有说是个也是个屡考不中的读书人，在广东和冯云山有过交集，算是老相识；有说俩人真的只是偶遇相识。 不管什么身份吧，总之，这个时候张永绣在桂平大南门的长塘定居，某日在大南门附近的转悠时，遇到了暂停在桂平的冯云山，并且了有交谈，各种原因下，俩人“相谈甚欢”，好客的张永绣就邀冯云山到家中小住几日。 这些天俩人都聊些什么呢？具体的肯定不知道了，但作为新识的，或是再遇的朋友，张永绣都很高兴，领着冯云山游桂平，大南门附近自然就是重点了。
大南门附近都有些什么呢？是桂平繁荣之地，兴旺之地。 门外即是郁江，下数上百米就有好多个码头，这样的地方，商业自然就很不错了，据说是桂平古代四大名楼之一的浔阳楼就在这里，当时是桂平最有名的一座酒楼。 张永绣应该带着冯云山上楼闲坐闲谈，看着往来的各色行业人等，自然就涉及到桂平当地的一些话题，如风土人情，民情地情，等等。 由此，冯云山了解到桂平紫荆山一带生活着不少的“客家人”，当然，那时候的没有“客家人”的说法，而叫“来人”。都知道，很多“来人”其实主要是来自于广东一带，而冯云山也是广东人，自然对“来人”有着很多的认识。 有着敏感认知的冯云山马上有了到紫荆山探访的念头，他认为，与其与一帮风俗差别很大的人群（如连排瑶民，贵县龙山壮民）宣传自己的拜上帝会思想，不如到一帮相对熟悉的人群（来人）中去宣讲自己的教义，那可能成功率还高一点。
那为什么桂平的“来人”比较多的集中在又偏又山的紫荆一带呢？ 这就从清康乾说起了，盛世之下，各地官府鼓励地方发展，由此大量的“来人”从广东等地往广西迁徙而来，像浔州府为了发展桂平，就请来了广东客商，发展府城的商业。 但是，在封建社会之下，作为“来人”，一群外来人口大批量的来到一个地方讨生活，那不可能，也不会被当地人容易接受的，毕竟生产力相对低下，资源就这么多，突然多出那么多人来分享，谁都不会同意的。 像桂平南区，西区，东区容易耕种的地方多，种粮生存容易，本地人牢牢的控制着，大多数“来人”没办法在这些地方落脚，也融不进当地社会，只能往一些偏远一点的地方生活。 而桂平北区的紫荆山区的边缘地带，山高林密，地广人稀当地人没办法全部占有，也有很多的忽略，于是就有不少“来人”见隙落户，慢慢扎根下来。经过几代的努力发展，紫荆山区一带就成为了“来人”生活区了。
正是这个背景之下，冯云山在张永绣的帮助下，他到了紫荆山口的古林社村曾槐英家当了佣工。 曾槐英没查到有什么功名，但是出身好啊，紫荆曾氏是大家族，曾氏在这一带分布很广，虽说有好几支不同来源的分支，据说都是“来人”的身份，来自于广东，经过几代的努力，大多数曾氏不说在当地多有势力，最起码都混成了地方乡绅，一方大户。 冯云山在曾槐英家只是一般的佣工，说白了，就是个苦力工，长工之类，各种田里活，农活该干还是得干，但他骨子里仍然是个读书人，没事也会整几句诗句之类，偏巧让曾槐英听到了，他觉得冯云山不像一般的苦力工，了解起来，更加认为冯云山在家里干个苦力工有点屈才了，正好，另一曾氏大户，曾玉珍家想找一个私塾老师，于是，曾槐英把冯云山推荐过去。 1845年春节后，冯云山正式到紫荆山大冲村曾玉珍家教起了私塾。由此，在这个“来人”区稳定下来。白天在曾家教书，晚上和节假日就到处和周边的“来人”们聊天，顺便讲讲自己的拜上帝会思想。
这里的“来人”为什么又偏偏听了他的宣传呢？还是因为时代的局限性。 在以前，桂平紫荆山区其实是比较封闭的，说是地广人稀，也总是有一些原住民在为生存而活动的，紫荆山说大不大，说小不小，但资源都是固定的，大量的“来人”到来，大大影响到当地原住民的利益。 原住民与“来人”之间就有了很多的摩擦与争斗，道光《桂平县志》记载，特别是在1831年前后，地方民间的矛盾加剧，桂平紫荆山发生了一次很大规模的“土来之争”，在桂平官府的努力下，最终暂时的平息下来。 由于客观原因，官府对“土人”“来人”还是区别对待的，有所偏袒的，在这种环境下，能真正能发展起来的“来人”家族也不过是少数人，更多的，成为了社会的底层，不和谐的种子还是就此埋下了，小规模的“土来之争”一直没停过。 偏偏冯云山宣传的，就是“同耕，同食，同穿，同用”的平等思想，这就勾起了很多“来人”心里的那股气，对现实，对官府有所不满。 所以就有了以杨秀清为首的烧炭工组织积极的响应，纷纷加入拜上帝会。时机成熟，大平天国大旗就展开了。 我在桂平，我是浔州府O鑫森淼焱垚。如果你喜欢，可以关注史话八桂！给你讲述这片土地更多的过往！ 谢谢阅读关注！ |
|
|
来自： 浔州鑫森淼焱垚 > 《桂平古仔系列文章》
