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66.君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。 名教，也就是礼乐，就是社会的秩序的有序、和美。“君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲”，这要看时代境遇的，时代不同，君子所处的时代环境不同，就会有不同的选择。“天下有道则现，无道则隐”。这是孔子都赞赏的。 一个真正能“逾闲”的人，才能真正的“以名教为乐”，一个人唯有学会自处才能更好地与人相处，才能更好地处世。如果把“以名教为乐”当作一种必然、必须，责任，固化了名教，那这样的一个人，就很容易以礼束己，以礼杀人了。 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？礼乐背后如果没有“仁心”，仁能感通之心，那就是形式化的礼乐，僵化的礼乐的，真的成为一个固化社会秩序、社会等级的帮凶了。 “嵇阮之逾闲”，其实不就是坚守正道吗?进而不愿意在那个官场与人同流合污。“沮溺之忘世”，不就是因为其爱世之深，进而无奈、失望，而作最后的坚守的吗？坚守着修身与齐家，坚守住自己的一亩三分地，做好自己。这不就是“穷则独善其身”吗？ 很多时候，所谓的“圣人”、“君子”太空泛了，太口号化了，太符号化了，进而不晓得做一个真实的人、做一个有血有肉的人。 孔子周游列国，遇到这些隐者，都是怀着尊重的，为什么尊重？就是尊重这些人品性的高洁，尊重这些人的选择。长沮、桀溺，这些人难道没有悲悯之心吗？他们“忘世”，隐居，不出仕，但内在怀着更深的悲悯之心，不然也不会对孔子是那样的关注了。 儒者和道家的隐者并非对立的存在，而是同一心志下的，在不同境遇做出的选择，该潜龙勿用的时候，就要“潜藏”，亢龙有悔，不能一直亢下去，一阴一阳之谓道，成之者性也，继之者善也。 |
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