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文/王甸葆
二牛所口东马莲河附近有一小村，叫白家窝堡。虽是本乡本土，以前我却从未去过。村子很小，侧靠一座陡峭的小山岗，陡坡下的东面是马莲河流域平川洼地，人工排涝工程“五四一”干渠，从脚下通过进入卧龙湖。彰桓省道从南面不远处经过，路侧树木茂密遮掩着小村，反而使它显得幽静而神秘。这里正是卧龙湖西北角拐点，环湖路在这里丁字交叉向南延伸而去。经过此地，人们的视线全被南面的卧龙湖水面、“五四一”河入湖口、跨河大桥以及繁忙的岔路口等牵引过去，往往忽略了公路北面，很少注意到白家窝堡小村的存在。而村子西侧有山岗遮挡，根本看不到村子，只有几丛树梢显露一下，人们权当野地林丛，毫不在意。小村在这里默默无闻地驻守，生活了世世代代，也没有什么响动。不料，忽有一日，有人说白家窝堡过去有活佛出世，并且出家去了西藏修行，从此老白家成了远近闻明的大户人家。我为小村感到惊讶，不得不肃然整装走入进去，探访这位古来令人崇拜的佛教圣贤的来踪去所。 线索是一位从镇机关退休的干部赵天辉老人提供的。赵天辉现年74岁，几十年前我在机关工作认识他时，都还年轻，给我的印象是老实厚重的那种本分人，从不闲言多语。一听说故事出自他口，我心里踏实了，感到不会徒费腿脚和心思。 据天辉老人讲，本村早年出家的这位活佛，是他们家的直系亲属，系姑姑家的老辈人，具体说是他姑姑的伯公。赵家姑姑嫁给白家，行字凤辈，叫白凤岐。白家姑姑、姑父经常讲起本家伯父出家的陈年故事，天辉老人从小便记在心里，虽并非本家荣耀，但沾亲带故的也很关注，就算除去亲属关系，本村史上出了一位活佛，也是一件很了不起的事情。等天辉老人长大以后，政治运动一个接着一个，亲属圈里出现活佛的事，早被定性为“封资修”货色，或容易牵连“有历史问题”一类事件，绝不敢再提起这档子事，家族内的后人更是抬不起头来。现在，政治环境畅达，上个世纪又上个世纪的故事，天辉老人憋在心里将近一辈子了，也总想把它翻找出来，讲给后辈人听听，仿佛在完成一项使命。 出家的活佛，由于从小离家以后便去掉俗名，本名已较治不清了。他在家排行老大，行字福辈，后人推断，那个时候他还很小，顶多有个小名，可能还没有大号呢吧。 天辉老人介绍说，白家活佛有位叔叔叫白明，没儿没女，活到98岁。建国后60年代初，二牛所口公社在本村任家窝堡西头山崖下成立敬老院，他的晚年就在这里度过，1964年安然去世。他比活佛大18岁，又是长辈，很多事件的原委他是比较清楚的。他曾经讲过，说大侄子是在7岁上被接走的。一天，从西北三眼井、王福亮方向，忽然来了一队人马，屯子里的人们一时都慌张起来。因为那时胡子多，而且邪乎得很。这队人马路过赵宝窝堡没有进村，直奔白家窝堡而来。可到了近前一看，不像胡子，手里没拿家伙，还一色穿着灰不溜秋的衣褂。骡子驮垛上架满了行李物品，像是长途跋涉，各个都疲惫不堪的样子。有见过世面的人说，这是一伙僧人。只见两位老喇嘛，身后跟随一伙小喇嘛。队伍来到屯子直奔白家老院。老喇嘛像是汉人，说汉话又很侉，却也能听明白。大意是，有话就直说吧。说我们藏传大法师升天后，转世东北方向，我们师徒一行千里万里奔波寻访到这儿，总算找到了你家。谢天谢地！随后拽着白家大小子，大声吆喝：转世灵童在此，请接受徒弟叩拜！大家都懵了，不知发生了什么事。只见两位老喇嘛把孩子抱到炕上，一行喇嘛师徒全都跪倒在屋地间，五体投地长跪不起，众口一个声地念起了经。那声音嗡嗡响起，好像快要把农家屋子的房盖抬起来了。庙里听过的钟磬什么的也敲起来了，念经都是“咪喱嘛啦”的，谁都不懂。折腾了好一阵子，总算坐下来跟家长谈话，唠起嗑来。 街上的人们聚了一大帮，有至近的人说道：怪不得，好几天了，这孩子就叨念着，要家里马上净宅，徒弟们要接他来了。当时大家也没当回事，以为孩子自己玩耍。此时大家忽然悟得，这孩子不是一般人呀！一下生就是有来头的。 话说佛家已定的事不能违背，况且孩子本身也有缘份，奶奶在家供奉佛祖多年，自然慧根不浅，居家修行也有一定的悟性，所以孩子出家的事，经过一番交涉就算四角落地了。家族里要杀猪宰羊办一下大事情，忽然想起出家人是忌讳的，也就随意，素饭素菜招待僧众客人。几天过后，领头的说要启程了，人们这才想起问出家究竟到哪里？老喇嘛说是西藏地方，至于具体哪里，很怪的一串名字人们也记不住。可是一听西藏，父母都难心了：这一走山高水远，也不啻于玄奘取经，断是难舍。两难之间老喇嘛发话了：既然孩子幼小，路途又远，都不放心，家里可有一位老人随行，到了那里一起生活照料，一切费用全由寺庙管着，不用担心。这个意见倒是挺好，可母亲当时已有三个孩子，最小的还离不开手。家里合计来合计去，最后定下来让老太太陪孙子去吧。本来老太太信奉佛祖已经很久了，是有佛缘的，又舍不得与大孙子分开。老人是自告奋勇去的，可她又提出一个要求：既然孩子出去能有个出息，我把老二也带着。这些条件老喇嘛都一一应承下来，才一起上路。 转世灵童白家老大，换了一身新衣服，外面披上一件宽大的僧服，被扶上骡马驮轿，出了村北街，在一行人的簇拥下奔西北而去。还是三眼井、王福亮的方向。 关于白家活佛出家地点问题，天辉老人至今仍持有异议。他说未必是西藏，有可能是青海玉树一带吧。针对此事他特意在网上查了许久。现在，国家通过大数据把历史上藏传佛教的转世活佛名单全部公布出来，1700多名活佛的名单中，没有查到白家活佛。扫兴之余，他自言自语，也对别人说过：玉树地方有很多藏传佛教寺庙，其寻找转世灵童的教规教义非常普遍，是不是落脚在这里了呢？ 笔者带着许多疑问又一次来到白家窝堡，访问了活佛孙辈的白文全。白文全今年69 岁，是乡村个体医生，他家就住在活佛当年出生的老宅位置，院落右首紧紧顶靠在陡降下来的山坡下，数棵高大的老榆树枝繁叶茂，从山坡一面圈围过来掩映着这个小院。主人也毫不掩饰地说，这个院落有祖传风水。座谈时，白大夫肯定地说，他母亲听老辈人讲过，自家“佛儿爷”没有到达西藏，半道上就死了。可老辈人说的“半道儿”就是玉树吗？整个白氏家族都不能确定，活佛出家地点一直没有准确说法。这说明活佛出家的最初目的地就不是西藏，这个“半道上”就应该是活佛这些年出家的定居地，只是他有个愿望想去西藏而没有实现罢了。 白文全介绍说，他爷爷就是当年随行跟着去的老二白福玉。爷爷白福玉是跟随大爷爷去的，也并不算出家，但到了寺庙，一起吃住生活过，人们都习惯叫他二喇嘛。后来他回到家里，人们就都说他还俗了。爷爷回来，徒步行走，也不知走了多少个月，或者半年一载的吧，反正到了家整个人疲惫不堪得不成样子。他自己述说过，说他走了八百里瀚海的话。据此分析，他们走的可能是内蒙沙漠路线。具体说应该是入毗邻的后旗，过甘旗卡、大沁塔拉，出科尔沁沙漠后再入浑善达克沙漠，走包头，过甘肃河西走廊，上高原进入青海到达玉树。这样分析是有一定道理的。可这么远的路为什么不走内陆路线呢？现在想来，一是晚清时候少数民族政策不够理想，佛教僧徒与内陆有着某种心理距离。二是蒙古区域有相当多的喇嘛寺，已经形成藏传佛教体系，路途上投宿打尖十分方便。当然，这只是判断猜想，至于当年活佛具体走了那条路线、落脚哪里，由于当时没有文化水平较高的后人仔细过问或记载，老辈人都过世了，太具体的问题没有人说得清楚。 今年夏天，再一次联系赵天辉老人时，他说有一位知情老人还健在就是白文全的姑姑。于是，我们驱车来到二牛所口牛头胃，找到了老人白凤兰。 原来，这里并不是老人的家，她暂住在女儿梁叔坤的家里。 当年的活佛就是白凤兰老人的伯父。她当年出嫁于附近的岳家窝堡梁家，如今的梁老太太94岁了，她个子不高，干干巴巴的一个耄耋老人，虽然骨感瘦弱，头脑依然很清楚。从她口中我们得知，白家活佛这一辈兄弟五个：老大就是出家的活佛，因为走的时候很小，没有大名，入了寺庙就叫法号名了，至今人们提起他，家族人都亲切地称他为“佛儿爷、佛儿爷”的，根本没有大号。老二白福玉，就是她的父亲，因为他去过寺庙，虽然后来还俗了，但周围人还都叫他白二喇嘛，后来分家，父亲在祖上老宅的院里翻盖了新宅。三叔叫白福什么也不知道了，贴着西面山岗往前排，建起了腰院房宅。老四没有成家，年轻时就投奔长兄入了寺庙，没有后人故也没人记下他叫什么名字，村子里的人们都叫他的绰号，称它为四喇嘛。老五白福生是老嘎哒，再往前排，建起了前院，房宅更加显赫。这哥五个，老三、老嘎哒守家在地没有动，老二走了两年也回来了，老大和老四却都因为佛事而与白家窝堡彻底断了根。 白凤兰老人，1949年入党，参加农民会运动，当时在卧龙湖边，有小三家子、王连窝堡这两个村落，人户很少，曾经与她娘家的白家窝堡合并一起管理，她担任屯长。成立人民公社后，白凤兰在出嫁的岳家窝堡还当了妇女队长，成长为一名很能干的妇女干部。 她说她从小就听父亲白福玉讲大伯成为活佛的家庭故事，不光是大伯，父亲与四叔也相继追随他出家进了寺庙，可后来父亲还俗了。 据她讲，父亲白福玉在大伯出家的寺庙，仅呆了两年就回来了，可能是奶奶和大哥劝他回来的。明摆着的，白家不能都出家呀，出家人没有后，白家得传宗接代啊！听二哥介绍了那边的情况：住寺庙，白吃白喝，什么活也不用干。于是，四叔铁着心要找大哥和奶奶去，就奔着大伯去了。康平解放那年四叔回来了，自己说，见到白家窝堡的树梢就大哭不止，八百里瀚海的跋涉太艰难了！还说那地方一色吃大麦面，回来吃家乡的秫米、小米饭已经完全不习惯了。人们据此判断，他说的大麦，很可能是高原上的青稞吧。结果，四叔在家呆了一年又回去了，截那以后就再也没有音信了。 多年以后，一位外地姓杨的年轻人来到了白家窝堡，找到白家，自称是白家活佛的转世继承人。他告诉哥几个，师父已经去世多年了，去世那年才24岁，奶奶也在那里死去了。至此白家才知道活佛和奶奶都已经不在了，而问起四喇嘛，他却说不知道去向了。这个姓杨的自我介绍说，他也是灵童转世而成为白家活佛替身的。这位杨家活佛说是来老家寻根问祖，在白家逗留了很长一段时间，经常要求老疙瘩管他叫大哥，理由是白家活佛转世附体于他，他当然就是哥哥的化身。而老疙瘩不干，说我比你大这些，怎能管你叫哥哥呢？白家待他如同自家人一样。而二喇嘛必定在寺庙呆过，和他尤其亲近，总是说本家活佛回来了，要他吃住随便，不要见外。白家人看他的景况也就是一个游方僧，无依无靠很是可怜，就留他长期住下来，这一呆就是两年多的时间。杨家活佛自称修行很深，能掐会算，还能给人看病。那年月，穷乡僻壤不懂科学，本地很多人得了病毫无办法，都来白家向活佛问卜看病，经常要排着号，才能看完一天的患者。说来也怪，他看病不开方不拿药，也不喷酒推拿拔火罐，不管是难于医治的各种痨病，还是轻重红伤，他只是用小锤在头顶上轻轻敲打数下，几回就好了。一时间远近患者越来越多，特别是内蒙的人来家看病的就更多。蒙古人看病心切，信奉虔诚，往往给钱送物的都非常丰厚。经常看了病，几十只或成群的牛羊赶来，以报答恩情。杨家活佛一个孤家寡人要这些财产有何用？临走时，为了报答白家的恩情，当然都扔给了白家，白家也从此发家了。时间长了，活佛与白家处得一家人似的，也经常给白家算一算风水、前途、命运一类的事情。有一回他看出白家运途上的秘密了，却又不敢对主人老嘎瘩直说，临走的时候只对一位亲属透漏了底细，说老疙瘩将来不得善终。果然，由于杨家活佛看病积累的财富多了，都留给了白家老人，一切财产都归到了同老人在一起的白老嘎瘩名下，结果他家被划上了地主成分，1947年被农民会枪毙了。 关于白家活佛小时候的一些事情，白凤兰老人也听爷爷讲起过。说他婴儿时说话较晚，从小就很老实而内向，从不愿与同龄的孩子们一起玩耍。自己在一边玩独自有趣的事情：攒起一个小土堆儿，插上三只箭杆就磕头。怕人们看见笑话，就偷偷的在一边默默玩耍。却不知，不等长大真的就走上了这条人生之路。 白家活佛的故事实在神秘而离奇。幼时出家为家族彰显了名望，英年早逝却灵魂不泯，又有了转世替身。这位替身活佛回家一段时间为乡亲们医病，做下了大好善事，也给白家留下了巨大财富，老嘎哒白福生为此而丢掉了性命。 白家活佛在世，生命及其短暂，连一个俗世的名字都没有留下。大家只在为他叹息之余，记住了二牛所口镇内白家窝堡曾经出家的活佛。至此，家乡人们会带着敬仰的心情说那么一句：白家窝堡到底还是出过名人的…… 作者：王甸葆，辽宁省作家协会会员，康平县作家协会主席。 |
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