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有情皆孽，无人不冤 金庸小说《笑傲江湖》中有句名言：“欲练神功，引刀自宫”，似乎要修成大智慧大作为，都要跟色欲做斗争。  对男人来说，下半身确实经常坏事，坏掉仕途、前途、星途。 原本能当高手的成不了高手，能当高僧的成不了高僧，高官成不了高官，高管成不了高管。 古人干脆说色字头上一把刀，谁碰谁知道。  但佛似乎并不赞成挥刀自宫，在第一部汉文佛教经典《四十二章经》里曾提到一个故事： 有个色心很重的人，蹲坐在斧头的刀刃上，打算用自宫的方式来戒色。 佛对这个人说自宫没用，关键在心，心才是性欲的源头，邪心不止，断阴何异？ 在现代科学中，性欲的产生跟性腺有关，这也是为什么太监也有七情六欲。  清代人写的笔记都有记载，太监在皇宫寂寞难耐，通常会攒些钱外出到妓院中去找妓女。 电影《中国最后一个太监》开头讲述了小德章去妓院的场景。 小德张是中国末代太监总管，慈禧太后赐给他名字恒泰，所以这位地位很高的太监，他去妓院的排场还很大。 既然挥刀自宫的人尚且要忍受情欲之苦，更不谈芸芸众生了。  天龙八部中的虚竹小和尚，出了少林寺后，把佛教的戒律犯了一个遍，吃肉、喝酒、说谎、杀人、行淫。 但酒戒、荤戒、杀戒是被迫的，是不情愿的，而色戒却是他主动犯的，是心甘情愿的。 虚竹已经算定力超强的人了，另一个定力超强的人是段誉，段誉和木婉清被囚禁在密室之中，他俩都被下了药，中了阴阳和合散。  这是一种催情致幻的强力春药，段誉能挺过这段煎熬，实属人间奇迹。 食色性也，色欲是人的根本大欲，《佛说四十二章经》中写到：是之为欲，其大无外。 僧人为了修行不近女色，这当然是苦，但普通人也未尝不苦啊。  《天龙八部》一言以蔽之：有情皆孽，无人不冤，佛也认为：人为道亦苦，不为道亦苦。 西方的悲观主义哲学家叔本华，也认为人生在痛苦和厌倦中摇摆，厌倦也是一种痛苦，所以人生就等同于痛苦。 人为道亦苦，不为道亦苦 儒家说：君子远色，而远离女色也是佛的第一大态度。  大成《惟日杂难经》中提到：有妇不得佛道，还告诫菩萨：见妻子当如见冤家,意莫随贪爱。 总结一下就是说女人是老虎，见了要躲开，不仅见了要躲开，平常也不要多见，所以最好躲到荒僻无人的深山老林去修行。 佛之所以常提女色的危害而不提男色，倒也不是因为轻视女性，这是因为当时印度社会，来修行的人几乎全是男性。  而人类社会长期由男人主导，各个民族的传说故事中也往往是男性视角，告诉男人要警惕女人，远离女色。 不过，假如世界换女性来主导，那么也不妨说男人是老虎，见了要躲开。 总之，佛不仅不轻视女性，相反，佛认为众生并无高低贵贱之分，也即众生平等。  我们说的这个平等，是说一切有生命的物种在本性上是相同的。 佛其实是个很平和的人，他自己盖房子、洗衣服和扫地，他也不觉得自己是僧人的领导，他也不愿意别人这么看他。 他听到弟子阿兰陀在说法，就起身而听之。佛自称：我今亦是人数。意思是佛跟众生也都是平等的，差别在于能否灭除烦恼。  能灭除烦恼的是佛，不能灭除烦恼的是众生。而种种烦恼之中，最大的烦恼是情欲。 佛言:爱欲之于人,犹执炬火逆风而行,愚者不释炬,必有烧手之患 就是说人的种种贪念和欲望，就像人举着火把逆风行走，到最后一定会烧到自己的手，所以说要放手，要丢掉这个火炬。  阿木曾经有首歌叫做《有一种爱叫做放手》，大概就是这个意思。 佛理解的情欲有哪些 不过，虽然佛讲要放下情欲，但佛并不否定情欲本身。我们不妨来说说情欲是怎么来的。 佛说“有情众生”，众生之所以叫做“有情”，是因为每个生命都有情感。 情感的形成是因为每个生命都有一股强烈的爱己之心，会本能的希望自己安全、舒适、喜乐，希望自己免于受伤。 这种爱己之心，一方面让生命会自觉或者不自觉的以自我为中心，另一方面也让生命得以外涉而生出爱他之心。 爱他之心有两种：一种是爱己之心的扩大，例如爱自己的老婆，或者爱自己的情人小三，以及爱自己的父母，亲朋好友，自己的族人等等。 这都叫做我所爱，这种我所爱的范围还能扩大到民族和国家，有些有理想的人甚至可以为了自己的民族而牺牲，这是伟大的可以叫做大我。 但“大我”也有局限，也就是对“非我属”的生命没有爱情，有些时候甚至为了完成大我而牺牲大我之外的其他生命。 所以这里就要说到第二种爱他之心，这种爱他之心可以叫做大爱。 它是爱己之心的升华，希望所有的生命都能快乐，也就是慈，也希望所有的生命都能免除痛苦，这就是悲。 这种大爱也叫做慈悲，它超越了族群、阶层、民族、国家，甚至超越了物种。 人如果连自己完全不认识的人和完全无关系的物种都爱，这难道不叫大爱吗？ 跟释迦牟尼同时期的有个人叫墨子，墨子提出兼爱，他希望人不仅爱自己的爸爸，也要爱别人的爸爸。 所以如果墨子见到释迦牟尼，两个人应该会惺惺相惜，引为知音。 佛怎么看待情欲 佛认为，男女之情，或者就说爱情吧，也处在我爱和我所爱的范围里面，说完了情，我们说说欲。 欲是在我爱跟我所爱的基础上，为了满足追求舒适的感官需求，而执取得可爱境界这种心理状态。 人的欲望中，以男女之欲，也就是性欲为最大。 由于人的肉体跟情感难解难分，互相作用，所以我们往往用情欲这两个字来统称男女之间的性和爱。 古人说食色性也。食是维持个体生命所需，色是维持种族的生命所需。 既然食欲、性欲是本能，那么就不能说它是善，也不能说它是恶。 这就像牛羊是食草动物，它们不杀生，但不能说牛羊有不杀生的美德。 同样的，蜘蛛猎杀昆虫为食，不能说蜘蛛就有专造杀生的业障。 食欲和性欲得不到满足，人就会感到烦恼，这个烦恼属于因本能而起，也就是率性而动。 只要是恰当的、适合个体正当需要的情与欲，就不能说是罪恶，人也不会因此而堕地狱。 佛认为情欲是率性而动的动物本能，属于有覆无忌。无忌的意思是不善不恶的中性。有覆则是说这种中性法会形成修道的覆障。 所以，佛教对于出家修道的僧人来说，要求比较严格，但对居家修行的信众来说，并不建议搞单身主义。 佛并未劝在家的信众放弃爱情，杜绝婚姻，佛也并不劝所有的弟子出家，相反，他教导在家的弟子要恪守人道，做一个好丈夫好妻子。 佛的婚姻观： 《佛说玉耶女经》讲了一个有趣的故事：佛曾在奇源舍说法25年，这里有一个长者，他家里正在闹矛盾，因为他的儿媳很不好管。 玉耶是富二代，而且国色天香，所以傲慢无礼，目无尊长，婆媳关系闹得很僵。 佛陀被请来调解家庭矛盾，佛教育玉耶，女人要的是内在美，心灵美才是真的美，大家好才是真的好。 随后佛陀教玉耶怎么成为一个好妻子，好妻子的标准包括晚睡早起，勤做家务，做了好饭好菜要请公婆和丈夫先吃。 当然了，佛陀所生活的时代是公元前400多年，也就是春秋时代，那个时候女子的地位跟如今是很不一样的。 佛还说过老婆是最亲的朋友，以及夫妻同心，夫妇之道。这样的话，佛甚至说菩萨如果具有四种姻缘，也可以结婚。 明代有本收录各种名言名句的书，叫做《增广贤文》，我们现在耳熟能详的话几乎都出自这本书。 这本书对于夫妻还说到，十年修得同船渡，百年修得共枕眠。 我们概括一下，佛并不否定世间的爱情婚姻，佛认为性欲是无所谓善恶的中性法。 不过性欲这些有碍于修道，所以佛对居家的佛教徒提了一个要求，叫做不邪淫。 邪的意思是不正当，也就是说，不要发生不正当的性关系，也不要在不当的时间点和场合发生性关系。 佛提到，夫妻之间应当尊重彼此的性意愿，有所节制，而不能放纵这种自然本能。 毕竟得不到的永远在骚动，被偏爱的有恃无恐，性欲虽然是生物本能，但也不可放纵。 这种观念跟儒家的发乎情，止乎礼有某种类似之处。 佛认为在家修行者并不意味着要跟情欲说拜拜，结婚的人，有恋人的人也大可以修佛。 |
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