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百鸟朝凤，一个日渐远去的梦想 ——《百鸟朝凤》观后感 乾州蕞娃 肖江虹，男，1978年出生，贵州修文人。贵州文学院签约作家。2009年，肖江虹的中篇小说《百鸟朝凤》在《当代》发表后，他陆续接到了六七个导演的电话，希望能把这部小说改成电影。但由于这样那样的原因，都没能合作成功。直到2010年夏天，他接到了吴天明导演的电话，吴导在电话里表达了对这部小说的喜爱，说希望能将其搬上银幕。 影片主要塑造了焦三爷和游天鸣师徒两代唢呐班班主的形象,老一代唢呐艺人焦三爷（陶泽如饰）是个外冷内热的老人，看起来严肃古板，其实心怀热血。影片表现了在社会变革、民心浮躁的年代里，新老两代唢呐艺人为了信念的坚守所产生的真挚的师徒情、父子情、兄弟情。  但总体来说，这部电影最终对原著没有颠覆性的改动。据说这是因为小说的责编周昌义的坚持。周老师给吴导说：这个作品几乎就不需要什么改动，按着小说老老实实拍出来就是个好东西。（《当代》2016年第6期《肖江虹：<百鸟朝凤>的前世今生》） 关于这篇文章，我主要谈三个方面，主要是关于民间唢呐演奏艺人的认识、文章的语言分析和文章引发的关于乾县唢呐艺人刘六的联想。 首先，小说中关于唢呐技艺传承过程中的很多说法和做法都让我耳目一新，让我对中国传统民间艺人有了新的认识。 （1）关于收徒的标准（要求）。用芦苇杆一口气把水瓢里的水吸干，不准换气。判断气足不足，这是成为一名合格的唢呐匠的门槛。游天鸣没有把瓢里的水吸干，却被师傅收下，据后来师傅所讲：收你为徒是因为你的眼泪。我说什么眼泪？师傅说你父亲跌倒后你扶起他后掉的那滴眼泪。也就是说民间艺人在传承过程中非常重视传承人的品德。 不仅如此，师傅对于徒弟也像家长一样（甚至比家长还严苛），不仅教给他们技艺，也在引导他们做人。吃完饭，我主动把碗刷了。在刷碗的过程中我偷偷探头看了看坐在堂屋里的师傅和师娘，当时师娘对着我站的位置指指点点，还不住的点头，脸上也有些不易觉察的笑容……刷完碗师娘对我说，她的三个儿子都成家分出去了，家里就他们两老，所以你该做些力所能及的事情。  也许有人说，尽管在选择徒弟的时候如此严格，培养的过程十分认真，训练也很刻苦，为什么游家班最后还会衰败、解散？个人认为，这不能完全怪游家班的班主，也不能怪其中的任何一个人，这是社会综合因素，是很难抗拒的。尽管多年后，我们可能会为此惋惜，但那个时代我们却无法力挽狂澜。 （2）《百鸟朝凤》的意义和应用的场合：在文中游天鸣的父亲游本盛曾经这样说“这个曲子是唢呐人的看家本领，一代弟子只传授一个人，这个人必须是天赋高，德行好的，学会了这个曲子，那是十分荣耀的事情，这个曲子只在白事上用，受用的人也要口碑极好才行，否则是不配享用这个曲子的。”这也是后文中焦师傅无论钱多少都不给查家去世的族长吹《百鸟朝凤》的原因，却要给火庄的窦老支书吹奏的原因。因为，前者据师傅讲“知道查姓为什么是金庄第一大姓吗？以前的金庄可不光是查姓，都走了，散到无双镇其他地头去了，这就是查老爷子的功劳！”，而后者“去过朝鲜，剿过匪，带领金庄人修路被石头压断过四根肋骨。” （3）传声的意义：无双镇的唢呐班每一代都有一个班主，上一代班主把位置腾给下一代是有仪式的，这个仪式叫“传声”……接受传声的弟子从此就可以自立门户，纳徒授艺了，而且从此就可以有自己的名号……总之，那不仅仅是一门手艺，更是一种荣耀，它似乎是对一个唢呐艺人人品和艺品最有力的注脚，无双镇的五个庄子都以本庄能出这样一个人为荣。 “我们吹唢呐的，好算歹算也是一门匠活，既然是匠活，就得有把这个活传下去的责任，所以，我今天找的这个人，不是看他的唢呐吹得多好，而是他有没有把唢呐吹到骨头缝里，一个把唢呐吹进了骨头缝的人，就是拼了老命都会把这活保住往下传的。 也许，在读了焦师傅的这段话后，我们才能够明白很多民间艺人即使没有了市场，也会苦苦坚守的原因，因为那是一种责任，是一种承诺，是一种态度。  （4）唢呐班的败落：游家班也许就是一开始就注定了悲剧的结局，虽然那时唢呐班还没有漏出败相，在水庄的收入还很高。但因为社会变化，贫富差距显露出来后部分暴富起来的人无视规矩，再加之洋鼓洋号的入侵，在残酷的现实面前，唢呐班没有了市场，人心不稳，很快就无招架之力。 游家班接的第一单活是水庄的毛长生，因为手里有了钱，成了毛老板，在招待乐师的时候很慷慨，一人一条香烟，润嗓酒是瓶装的老窖，如乐师饭居然有虾，但也坏了很多规矩，没有行接师礼、没有送乐师。所以，在游天鸣去看师傅的时候，焦师傅告诉他“唢呐匠眼睛不要只盯着那几张白花花的票子，要盯着手里那杆唢呐；还说唢呐不是吹给别人听的，是吹给自己听的”。 木庄马家的葬礼是游家班走向衰败的标志。洋鼓洋号的入侵让土生土长的游天鸣从来没有见过这样的乐器，有种头昏脑涨的感觉，差点自乱阵脚。 “不知道从哪一天开始，无双镇的唢呐班子省掉了接师礼，连运送出活工具这些规矩都一并没了。” 当游家班因为人手不够，不再对外接活的时候，师傅怒气冲冲地找上门来“当初你是怎样说的，有口气就要把这活往下传，可这才过去多久？昨天就有人给我递话了，说无双镇的游家班散伙了，垮台了，有活也不接了，无双镇从今以后就没有唢呐匠了。” 当二师兄下定决心要外出打工，连师傅把他的衣服全部掏出来撒了一地，甚至在他门面上踢了一脚也无法阻止的时候，“良久，他（师傅）终于仰头长长的叹了一口气，叹气的感觉和水庄冬天的寒风一般，经过皮肤，直抵骨髓，能把人的那颗心都冻僵了。” 当师傅决定要为火庄的窦老支书吹奏《百鸟朝凤》的时候，游家班的班主游天鸣却忘了这支曲子，而师傅却因为不是游家班的班主无法吹奏，“师傅哭了一阵，站起来对还跪在地上的孝子鞠了三个躬，说我们对不起窦老支书，也对不起各位孝子……从我手里抢过那支唢呐，抬起膝盖，两手握着唢呐猛力一沉。咔嚓！师傅走了……蓝玉从地上把断成两截的唢呐拾起来，又看看我，说：'看来我这辈子是听不了百鸟朝凤了！’”。 关于这一部分，电影的处理和小说不同，电影中游天鸣是因病无法吹奏，焦师傅在代替游天鸣吹奏的时候口吐鲜血，游天鸣接过师傅的唢呐继续吹奏《百鸟朝凤》，一股悲愤之气油然而生！当然，这样的处理还能让人看到希望，而小说的处理更具震撼力！ 小说和电影还有一处不同，那就是小说中是游家班班主游天鸣的父亲游本盛得了肝癌，而电影中是焦师傅得了肝癌。无论是父亲还是师傅，他们在生命的最后一刻所做的决定是一样的：那就是决定卖掉耕牛，不是为了治病，而是为了恢复游家班。但是几经周折，到父亲（师傅）离世，游天鸣也没能组起班子。 再后来，官方组织的非物质文化遗产保护工作组即使想花重金，也难以见识到真正的唢呐，真正的《百鸟朝凤》，因为人都散了，就连师傅也被在省城开了纸箱厂的蓝玉请去看大门了……  民国年间，乾县唢呐首推长留乡乐楼店，以乐手刘振全（刘六）为代表。他除单独演奏外，还擅长吹双唢呐，即同时吹两把唢呐。他演奏的唢呐曲牌《百鸟朝凤》《雁落沙滩》酣畅饱满，独具特色，达到炉火纯青的地步，誉满秦陇。 1966年“文化大革命”中，乐队送葬被斥为“封建陋习”，完全禁绝。1978年后旧习重演，日渐盛行，全县古乐队发展到50多家，送葬及三周年祭，必要乐队演奏，通宵达旦，不绝于耳。” 在乾县，关于刘六的故事也许还有，只不过知道的人存活于世的已经不多了，流传下去的也就会更少。  |
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