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跟着韩非子混职场：切记虚誉害人 狂矞和华士兄弟俩是齐地有着胜隆威望的贤人，在当地也有着较就影响；太公望是智慧的化身，然而他却在受封齐地时诛杀了狂矞和华士这两位贤人，理由是，太公认为二人是爵禄刑罚都诱惑不了，也约束不了，不可臣也不可使。 《韩非子·外储说右上》 【译文】姜太公受封于东方的齐国，齐国东海边上有兄弟二人，名叫狂禖、华士，是隐居的士人，他们确定为人宗旨说：“我们不臣服天子，不交结诸侯。靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，我们无求于人。不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，我们不为做官忙碌而要从事体力劳动。”姜太公到了齐都营丘，派官吏捕杀了他们，作为最先问斩的对象。周公旦在鲁国听到这件事后，派出紧急的传信专车前往，向姜太公询问说；“这两位是贤士。现在您有了封国而杀了贤士，为什么？”姜太公说：“这兄弟两个确定为人宗旨说；'我们不臣服天子，不交结诸侯。靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，我们无求于人，不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，我们不为做官忙碌而要从事体力劳动。’他们不臣服天子的话，那我就不可能把他们看作臣子了；他们不结交诸侯的话，那我就不可能派他们出使了；靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，不求助于别人的话，那我就不可能用赏罚来勉厉和约束他们。况且他们不要君主给的名位，即使聪明，也不能为我所用；他们不仰望君主授予的俸禄，即使贤明，也不能为我立功。他们不愿意做官就无法管教，不接受任用就对上不忠。再说先王之所以能驱使臣民，不是依靠爵禄，就是依靠刑罚。现在爵、禄、刑、罚都不足以驱使他们，那么我将做谁的主子呢？不打仗立功而显贵，不耕田种地而扬名，这又不是来教化国人的办法。假如有匹马在这儿，像良马的样子，是天下最好的马。但驱赶它，它不上前；制止它，它不停步；叫它左，它不左；叫它右，它不右；那么奴仆虽然低贱，也不依托它的脚力。奴仆之所以希望把脚力寄托在良马身上，是因为依托良马可以得到利益，避免危害。现在不受人的支配，奴仆虽然低贱，也不依托它的脚力了。这样，他们自以为是世上的贤士，而不愿为君主所用，自以为行为好到了极点，而不肯为君主卖力，这不是明君可以用作臣子的，也就像良马不可以使唤一样。因此，我要杀掉他们。” 历史上相同的贤人被杀还不少，比如263年嵇康遇害。 据房玄龄《晋书·嵇康传》，名垂天下、饮誉全国的嵇康让权臣钟会嫉恨，钟会向晋文帝司马昭陷害了：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳”和“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。” 晋文帝司马昭听后就把嵇康杀了。 嵇康身为名人与贤者，其死的理由与太公诛狂矞和华士如出一辙。 从管理者角度：管理者要明辨人才，狂矞和华士这两人，自给自足，不侍奉天子，不结交诸侯，无欲无求。就不能以爵禄则刑罚来驱使他，他们这样不为国家效力而名声很大，不是国家应该树立的榜样， 否则不是会人人效仿。 相同的，嵇康也是如此。 其实组织中，常有这样所谓的“贤人”,他们通常是观岸者，而非笃行者，只会侃侃而谈，却不能㐲下身子做任何有益的事，如果这种人还得到重用并受益于组织发展，则将会人人效仿。 从个人角度：为人处事别做出头鸟，当心名誉害身；这方面曹操确实是典范，曹操在《十二月己亥令》自述心迹说：不得慕虚名而处实祸。《素书》指出说矛盾产生的根源有“同利相害”和“同美相妒”，以此而言，虚誉有时会无端招致对手和敌人，这种潜在的敌人更可怕，暗箭难防，很多人都在不知不觉中栽跟头。 |
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