|
宋 方谦之 著
前 言 《三车一览》作者方谦之，南宋年间严陵人。号严陵先生、天乐埜（野）人。在卷首“序”中，他自叙“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。观其“序”末所署时间为南宋景定二年辛酉（1261年）。本书大量地引用了它以前的术数命理文献，如李虚中、司马季子、鬼谷子、林开等著作、以及沈芝《源髓歌》、《指迷赋》、《珞琭子》、《珞琭赋》、《五行大论》、 《诸家命书》、《壶中子》、《洞玄经》、 《祝胜经》、《 理愚歌》、《御製言谈 》、《太乙经》、《鬼谷遗文》、《太乙妙旨》、《韩 命书》、《神白经》、《一行禅师命书》、《直截歌》等文献；其中大部份因时代变迁，久已亡佚了。对保留古代命理文献，具有极高的收藏价值。 此外，本书跟不少古籍不同，其中存有大量宋代人士的命造作为案例，包括官宦、科举（如状元） 等。这不仅对本书的理论诠释和应用有着重要的意义，而且也被后来的《宋历科状元录》大量引用，为研究宋代名人、官宦、文化生活提供了宝贵的资料。 蒋卫东 壬寅岁仲秋 校于 四川巴中 原 序 先辈云：以机毉以意议。论五行者，以理吁天下之事，纵横曲折维一理耳，之所以在亘。诸天地而不悖质诸鬼神，而无凝至于性命之。书讵可以意胜说，而味其至理哉；是以天地之性，人最为贵，阴阳之道，其理可推。且夫欲通，当先审诸子之书，然后可以通其理。故古者，河出图洛，出书《洪范》所陈五行，箕子出畴，定文王八卦，成周礼，分六宫，礼记，按月令分七十二候，皆圣贤所立也。自珞琭子绝笔之后，抱五行家书，代不乏人，董仲书、东方朔唱于前，阎东叟、李虚中和于后逮林开、鬼谷子，晋辈皆所谓源而委也。自今而观禄马、财官之论，又皆道听涂说，以执编见空亡、刑刹之，自有成说。虽甲、乙备类各有其㫖，揆之以理，则不迎刃而自解也。故尝谓按图索骏，不若胸中自有成骏。胶柱调瑟，不若胸中自有成瑟，根栍古人之尘言，以品题造化者，不若胸中自有造化也，嗟夫！囿巳陈之迹，而不忘也。 心学之妙，无怪乎性命之理，日晦而不耳僕，少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书，今将先圣遗文，推求源奥，吐诸胸臆，问之以神，答之以心，神问心答，编成六十九章。首言五行甲子之所在，次言神刹所得，仍述甲子纳音，象于后篇。 命之曰：三车一览，五行纪源，以示好事，君子得其同志，欤若夫始终一理，说贯无遗，使学者览之，则视碁毉意者，其庶乎。峕，景定二禩辛丑诏岁，上元前三日，后学乐天埜日，谨序。
目 录 卷之一 说五行所生......................................................................1 论十干十二支所出..........................................................2 论十干十二支所属..........................................................2 论甲子纳音成数..............................................................4 论五行相生......................................................................5 论五行相克......................................................................6 论五行生旺......................................................................8 论五行旺相囚死............................................................11 起生月例........................................................................13 起生时例........................................................................13 起胎元例........................................................................13 推坐命例........................................................................14 起大运例........................................................................14 起小运例........................................................................15 卷之二 论四柱............................................................................16 论太岁............................................................................17 论月...............................................................................18 论日...............................................................................19 论时................................................................................19 论运................................................................................20 论五行寄长生十二宫循环数........................................22 论学堂词馆....................................................................26 论正印............................................................................27 论十干合........................................................................28 卷之三 论十干化气....................................................................33 论十二支合.....................................................................34 论支元三合.....................................................................35 论十干食神.....................................................................38 论官星印绶.....................................................................40 卷之四 论三奇.............................................................................44 论十干禄.........................................................................45 论天乙贵人.....................................................................49 论天官贵人......................................................................51 论天福贵人......................................................................52 论太极贵..........................................................................54 卷之五 论天厨禄贵......................................................................56 论福星贵人......................................................................57 论天德贵人......................................................................59 论月德贵人......................................................................60 论驿马..............................................................................61 论攀鞍..............................................................................64 论将星（华盖附）..........................................................64 论劫刹（亡神附）..........................................................66 卷之六 论灾刹.............................................................................69 论六厄.............................................................................70 论元辰.............................................................................70 论三刑.............................................................................71 论羊刃（飞刃附）.........................................................74 论孤辰、寡宿.................................................................76 卷之七 论六害.............................................................................78 论暗金的刹.....................................................................79 论空亡.............................................................................79 论截路空亡.....................................................................81 论四大空亡.....................................................................82 论十恶大败日.................................................................83 决四废日.........................................................................84 决天地转日.....................................................................85 卷之八 论天罗地网.....................................................................87 论关阴二刹.....................................................................86 论月关刹.........................................................................89 论无情限刹.....................................................................90 论富命.............................................................................91 论阴人命吉凶.................................................................93 卷之九 论六十甲子纳音象........................................................96 论金篇（纳音金附）....................................................97 论木篇（纳音木附）...................................................100 卷之十 论水篇（纳音水附）..................................................105 论火篇（纳音火附）..................................................108 论土篇（纳音土附）..................................................111
严陵先生方氏三车一览卷之一 说五行所生 水火金木土 恭闻天地未判，其名混沌，乾坤未分；是名胚腪日，月辰未生也。阴阳寒暑未分也，在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，不过杳杳而冥冥，在下则无草木、无山川、无禽兽、无人民。不过昧昧而昏昏，是时一气盘结中。 太易生水（未有气，曰太易。） 太初生火（有气未有形，曰太初。） 太始生木（有形有质，曰太始。） 太素生金（有质未成体，曰太素。） 太极生土（形质已具，乃曰太极。） 土数五 逮夫五太既极，混沌一判，胚腪乃分，轻清为天，重浊为地，二气相感化而成，人其始也，或人形鸟啄、或人首蛇身，无嗜欲、无姓名、无邦国、无君臣，巢居宂处，任其风雨。亲疏同途，莫知其父，五谷未殖，饮血茹毛，其名荡荡、其乐陶陶，及其圣贤一出，智愚两分，有君臣、有父子，呜呼！大道废而奸诈生、妖怪出。 论十干十二支所生 十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛。 十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 切以奸诈生，妖怪出，皇帝时，有蚩尤神扰乱，当时之时，皇帝氏作忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。皇帝乃斋戒筑坛祀天，方丘礼地。于是，天降十干十二支（始此，以干为天，支为地，今州郡城门傚之。）然后，乃能治之，此乃十干十二支所出也。自后有大挠氏，为后人所忧曰：嗟吁，黄帝乃圣人！乃不能治其恶刹，万一后凡夫，苦将何奈乎？遂将十干、十二支，分配成六十甲子。 论十干十二支所属 问曰：“是时，大挠氏虽成六十甲子，将何以为金木水火土之称？”答曰：“始者，干元只以甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水，此十干所属也；支元只以寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水、辰戌丑未属土，此十二支所属也。” 又曰：“圣人既以甲乙寅卯木居东方、丙丁巳午火居南方、庚辛申酉金居西方、壬癸亥子水居北方、戊己土居中央、辰戌丑未散居四维，其理何见？”曰：“东方有神太昊，乘震执规司春，生仁风和气，万物当此生，所以木故居；甲乙寅卯同也。南方有神炎帝，乘离执衡司夏，生炎阳酷气，万物至此咸斋，所以火居；故丙丁巳午同也。西方有神少昊，乘兑执矩司秋，生肃刹静气，万物到此收敛，所以金居；庚辛申酉同也。北方有神顓帝，乘坎执权司冬，生凝结严气，万物到此藏伏，所以水居；壬癸亥子同也。”又曰：“此乃木火金水居四方，按四时，独土干元以戊、己居中央；支元以辰、戌、丑、未散四维，何谓也？”曰：“中央有神黄帝，乘坤执绳司下土；况木、火、金、水皆不可无土，故将戊、己居中宫，辰、戌、丑、未散四维，各得所占。”无何公论曰：“天若无土，不能圆盖于上；地若无土，不能厚载于下；五榖不生。人若无土，不能营运于中，五常不立，此三才不可缺土也。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照烛四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，不能遵泛滥之波；土若无土，不能长养万物。此五行不可无土，所以干居中央，支散居四维，建立五行而成也。”此乃论支干所属，内有纳音四维，具载下篇。
论甲子纳音成数 （纳音者，受也，音者声也。） 问曰：“既大挠氏配成六十甲子，何以甲子、乙丑纳音属金？丙寅、丁卯纳音属火，（云云)何得此之所属也？”答曰：“始分甲子，只随支干所属。”时，七国有圣人鬼谷子先生，隐江州庐山水帘洞，以大数算成纳音： 甲巳子午数九，乙庚丑未数八，丙辛寅申七数， 丁壬卯酉数六，戊癸辰戌数五，己亥二为数四。 将其支干，总成其数，却以五数除之，内不满五者，以作纳音属也。 如：零一纳音属火、零二纳音土、零三纳音木、零四纳音金、零五纳音水。 假如：甲子、乙丑属金者，甲数九、子数九，乙数八、丑数八，二个九、二个八共成三十四，除五六三十数，零有四数，故纳音属金。 又如：戊辰、己巳者，戊数五，辰亦数五，己数九，巳数四，共成二十三，除五四二十数，零有三数，是以纳音属木。 又曰：“五行大数，则水一、火二、土五，今纳音却以：火一、土二、水五而互用，木三、金四又不移，何也？”曰：“五行中，谓火本无声，借水然后有声（水击火沸，然后有声），乃得一数。水本无声，借土然后有声（土作水顷，方成其声）。故得五数。土本无声，借火然后而有声（火炼土刚，方成其声），故得二数。唯木与金，有自然之声，不假物而成击之，自然响也。” 《源髓歌》云：“五五退之看所其零，其零便得纳音名：一火、二土、五水位，木三、金四自然声，所以水火土互数，则金木之数不移。” 又曰：“此虽鬼谷子成其纳音，何以甲子乙丑海中金、丙寅丁卯炉中火。此意如何？”曰：“此乃纳音、象曰也。” 时，西汉有贤人东方曼倩先生，讳朔。解其纳音：纳，如纳也，音者，感物取声也。遂将其甲子分轻重，而配成一时，号曰：花甲子也。此略明其甲子之始因，外有详论，具于别篇。 论五行相生 土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。 问曰：“何以谓土能生金？”答曰：“土乃群伦之主；土为气也。金受气之精，产乎土中，所以，土能生也。” “何以金能生水？”曰：“金乃气之神，精气盛，则气爽，所以，金能生水也。” “何以水能生木？”曰：“水主智，木主仁，智通则仁确，所以，水能生木也。” “何以木能生火？”曰：“木主仁，火主礼，仁礼相贵，所以，木能生火。” “何以火能生土？”曰：“土居中宫，主信，人失信，则五常不立；人失礼，则五常皆废；信礼不可失，所以，火能生土。” 论五行相克 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 问曰：“何谓五行相克？”答曰：“克胜也，各恃其势以胜之。”又曰：“何以谓金克木？”答曰：“金主刹气，不主生气。万物自生、至刹，所以金克木也。” “何以谓木克土？”曰：“木掌生权，万物发生，假土气以成形，土被木盗乎真气，则土散、气尘，所以木克土也。” “何以谓土克水？”曰：“土主信，水主智，智者巧，信乃确，守信而失智，所以土克水也。” “何以谓水克火？”曰：“水乃北位，火乃位南，诸侯位南，面北以朝至尊，圣人位北，面南以治万民，所以水克火。” “何以谓火克金？”曰：“金主刹权，火成齐万物，万物成齐，金未收敛，所以火克金也。” 大凡命中见相克者一时，未可便作恶论，物须待制而成。 且如：金能克木，木非金断，安得成器？ 《珞琭子》云：金木未能成器，听哀乐以难明（吉凶未下）。又云：木籍金瑑，然后方能成器。《壶中子》云：但能成器为荣，木未饶结，实为贵，详此见木，当用金以成也。但不宜金多，多则损矣。 又如：木能克土，凡土命人，不可无木。盖土，性敦厚，其形窒塞，须假木以疎，散重浊之气，方为清秀，亦欲得中，不可过多。 《壶中子》云：与木等则丰，饶木或多、则颓烈。 又如：土能克水，水无土则不能遵泛滥之波，故水泛，当用土以止之。 《经》曰：滔滔不止，必有自溺之忧。 又如：水能克火，凡火无水，不能成既济之功。火性炎上，则燥而害物，当用水以滋之。 《经》曰：炎炎不熄，必有自焚之咎，故火又喜水也。 又如：火能克金，凡金无火，不能成形，须假火以煅炼。 《琭珞子》云：金籍火煅，然后方能济物，所以金喜火也。 论五行生旺 问曰：“可以谓之旺？”答曰：“盛德乘时，曰旺。旺，即帝旺同也。” 又曰：“何以木旺在春？火旺在夏？金旺在秋？水旺在冬？”答曰：“旺，乃得时，乘四时而子母相继。”又曰：“既子母相继，何以夏火旺，何也？”答曰：“土虽分四维矣，正旺乃在六月。”“何以知之？”曰：“戊土寄禄于巳，巳土寄禄于午，故先以禄而后乘旺，所以见土旺于未地，乘时相继者。” 春盛，德在木，故木旺。木生火为子，子乘父业。而夏盛，德在火，故火旺。土生金为子，而秋盛，德在金，故金旺。金生水为子，而冬盛，德在水，故水旺。水生木为子，是以春又当木旺，循环四时而转也。 大凡五行乘时而生，是以本身得其旺，若于命中又见生旺，是谓物极，若失时而生，是本身自无气，又於命中见衰绝，是谓乖体，物极谓之太过，乖体谓之不及，太过则反，不及则懦，当得其中而已。又曰：“何谓得中？何谓太过不及？” 曰：“得中者，谓得时见休囚，失时见生旺，是谓得中也。” 《珞琭赋》云：将来者进（此失时见生），功成者退（此得时见休囚）。 太过着，假如：木命生于春，本得时，而却又逢亥为长生，见寅卯而行东方旺地，此为太过，春木宜见休囚为佳。 不及者，假如：金命人生于春，本得休囚无气了，而又復见丑为墓，寅为绝，戌亥为衰病，此为不及。春金宜见生旺为佳，其他只傚此循环而论。 付枢密：讳伯寿，泉州人。 辛酉木 丙申火 庚戌金 戊寅土 此木命见秋则木死，是谓失时；而见寅时乃东方木临官乡，此之谓将来者进，所以一身显官至于此也。 余状元：讳復三，山人也。绍兴元年。 壬申 癸丑 乙酉 甲申 《五行大论》曰：金刚则燥，燥则折，观其造物，盖谓壬申金之自临官，又于日时上见申酉，为西方金旺之乡，是曰刚也。兼以四柱中支干纳音并无火，则金难以成形；又况：金支于十二月，则黑帝主事之时，而乃水气盛之际，物本自寒及乎，日时又况二位水，乃曰金寒水冷，兼以大元壬癸之水不应去生甲乙之木；而纳音金不应去生乙酉甲申之水，此为盗气也。然为大魁者，盖壬申年见甲申时，乃食神同窝加以真词馆也。贵不显者谓金无火难成器，及金寒水冷寿不永，干元纳音盗气甚也。 毛状元，讳自知，瞿州人。开禧元年魁。 丁酉 甲辰 丙寅 戊子 《五行大论》曰：春，木旺火相，相者以待旺也。而渐有炎势，生于三月，乃清明阳壮，正物渴之时，则其火大盛。干元丙子生于寅，纳音四位火，相于春，生于寅；四柱支干纳音只有一个子，为坎水，不能济六位火，则伤乎燥。 《经》曰：杯水不能救焚，兴然为魁者喜，有丁酉，有毕宿主雨，甲辰为魁龙也。丙寅者，寅中有箕宿主风，戊子为雷霆也。此乃自卑至高，造物所喜，只伤以我风，雨助他用，终不及邹魁，壬辰、乙巳、丙寅、戊子，以他风助我用，及乎火向雷霆，得壬辰水以济用，此有华有实，而无淹滞也。 论五行旺相休囚死 旺 相 休 囚 死 春 木 火 水 金 土 夏 火 土 木 水 金 六月 土 金 火 木 水 秋 金 水 土 火 木 东 水 木 金 土 火 问曰：“前言，乘时为旺，何以春既木旺，而却火相，水休、金囚、土死，此等何也？”答曰：“乘时者、旺。所生者、相。生我这、休。克我者、囚。我克者、死。此为旺、相、休、囚、死也。”又曰：“何以谓相？”答曰：“相者助也。父既得时，子必助力，助力者克鬼生财也。” 何谓克鬼生财？且如：春木旺，木生火则火相，木用土财，火能生土，木畏金克，火能克金，此谓克鬼生财，子助父力，乃曰相也。春水休者，谓水能生木，生我者父也。既得时，登高明显赫之地，而生我者，当知退矣。 《五行大论》曰：所况不然，以子承父业，子劳父逸，逸则休，休者美之无极，休，然无事，是以春时木旺，水乃木之父，故春则水休也。金囚者，克我者囚也。彼虽欲克我，而彼不得时，将、来相气承旺，而被克，必死；虽未死，而有死之道，故曰囚，所以春木旺，金能克木，而金不得时，故曰春囚也。春土死者，我克者死也。春木旺，木克土则土死。 《五行大论》曰：草木发生，土散气尘，所以春木克土，则土死。 夏火旺，火旺生土，则土相；木生火，则木休；水克火，则水囚，火克金，则金死。 《五行大论》曰：大旱金石流、山土焦、砂石落，所以夏火克金，金则死。六月土旺，土生金、则金相；火生土、则火休；木克土、则木囚；土克水、则水死。 《五行大论》曰：水不死则无火形，所以六月署气增、寒气减，喻于水死也。 秋金旺，金生水、则水相；土生金、则土休；火克金、则火囚；金克木、则木死。 《五行大论》曰：金风荡叶，草木乾落，所以秋金克木，则木死。 冬水旺，水生木，则木相；金生水，则金休；土克水，则土囚；金克火，则火死。 《五行大论》曰：大寒大凛，水结冰凝，火气减，而寒气增，所以冬水克火，则火死。其他旺相休囚，皆仿春季论。所有得失吉凶，具载前《生旺篇》，一一依此前篇推之，是为造化也。 起月例 （四柱论，见二卷。） 甲己之年丙作首 乙庚之岁戊为头 丙辛之岁庚寅位 丁壬壬寅顺行流 戊癸但从何处起 正月便向甲寅求 起时例 甲己还生甲 乙庚丙子初 丙辛生戊子 丁壬庚子居 戊癸生壬子 遁甲以同途 起胎元例 但从月干辰取，次字是支辰，取第三位是也。假如：甲寅月生，即乙巳是胎元处。 推坐命 正子 二亥 三戌 四酉 五申 六未 七午 八巳 九辰 十卯 十一寅 十二丑 看是何月生，得甚时，将生时加月所居，顺行见卯即住，是安命处。 假如：正月亥时生，将亥加子，顺数至卯见辰，即辰为坐命也。干以年为定，如推月，同甲己年则戊辰也。 起大运例 凡大运阳男、阴女，数：节候未来日了，三日为一年。阴男、阳女顺行；阴男、阳女逆行。 且如：甲子命人三月十五日生；是阳男，数：未来了 也，即看何日立夏，若是四月初二日立夏，自三月十五日顺数去至立夏，则十有七日，即是五岁零八个月，运从生月顺行。 若女命，谓之阳女，即数：过去节，看清明是何日，若是三月初二日为清明，自十五日逆数至清明有十三日，即四岁零四个月，日运逆行。 起小运例 男（顺行）一岁（丙寅） 十岁（乙亥） 二十（乙酉） 三十（乙未） 四十（乙巳） 五十（乙卯） 六十（乙丑） 女（逆行）一岁（壬申）一十（癸亥） 二十（癸丑） 三十（癸卯） 四十（癸巳） 五十（癸未） 六十（癸酉）
严陵方氏三车一览卷之二 论四柱 夫，命以年为主、为父，月为兄弟、僚友；日为本、为妻、为己身；时为子孙、为帝座。平生为荣辱之主，首胎月为本、根为母，若月应年日、应月，此人必生于富贵之家，更得时来应日，终始相副，尤更尽善。 虚中云：年为主、日为本，主胜于本，当出资荫本，胜于主，当自立本，主皆强此名。最上五位中，欲得抑扬归，中无太过、不及之患，方作好命看。若有一位不及，必主有患祸大抵。伤年主，不利父；伤月，初主艰辛兼无，兄弟不然有之，不得力。 日主克伤，或重而无救助，谓之折腰刹。主有凶祸无末。 主伤时，主夭，兼无子息。又忌生年下，生月、日、时三位，年位上生下主，损本气，兼破。祖荫下生上增，福德也。若上生下得五行，相逢乘生福气，亦作好命看。若相乘生祸，亦最不佳，须要圆转，不可执一也。 宋太谏，讳攴渊。 壬申 癸丑 丙辰 戊戌 此为被月时上克丙辰日土，遇丁未年水又生木，木气又重，故主被诛。所谓伤日主克伤者，此也。其他伤年月日时，各以消息论之。 论太岁 问曰：“何以谓之太岁？”答曰：“其命中四柱，以本生年曰太岁也。”其遂年太岁，以六十甲子轮转也。今之日者，皆以太岁，作众人之论，此说未善。且如：甲子生人又见甲子，此可，以众人论之说？凡当生太岁，须要日、月、时相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生有卓立成就。若见支干五行不顺，反克冲破，则为伤本主，主无寿，及被刑带刹，反生月、日、时，主损，本气破。祖业，夫太岁君也，主一年之祸福运，则臣也。大抵要君臣和悦，不要刑战，及要与帝座相和，不要刑冲克害，又怕与生时相并。 《经》曰：生时怕逢真太岁（真太岁者，谓甲子时见太岁甲子）、及大运与岁君相和，亦不要相并。且如：大运甲戌而又见甲戌太岁，谓之岁运相并者。有命君、子得之，谓君臣庆会，其年利奏对，有面君之喜；若小官得之，则为不美；若当省士人得之，有高中之喜既兰省，中则有奏对之象，其人虽得此，又要与帝座和协，方为奇特。若是常俗小人见太岁与大运相并，最为不善；若见生时相和，为灾则轻；若生时不协，为灾甚重。《经》曰：太岁当立，诸神不敢当；如若无官事扰，定则主重丧。 论月 《虚中篇·补遗六》：世之谈命，以谓好月不如好日，好日不如好时，此亦众人之见耳。其意：以谓月，则大率为日时之三十，而时日多得之。独也，殊不知得日时之吉，而月不应，反为无用，生月在所紧也。若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以扶助之。若日时是本生年之祸，归运元克制处以潜消之。故官印、贵人、禄马、财星宜在运元生旺处为佳。土多窒塞，宜归运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运元晦息处；金木太强，宜归运元潜处，或则运元集生时之福，或则运元发福于生时（运元，月也，盖行运从月建起也，所以谓之运元）。凡吉凶祸福，又各以五行消息论，不可执一。 张运使，讳杲。 庚申 丙戌 戊子 戊午 此庚申木本，为旺火所焚，得运元消生时之，祸也。 论日 凡以年为主，月为本日为身、为妻、为中限，大率以日应副年月。《传》曰：日者，三辰之阳，帝王之象，发舒光辉，无往不照，而众所瞻仰。以看财命有气，纵背，禄而不贫。 洪孚仲尚书 己丑 丙寅 丁巳 辛亥 此命寅中有官禄甲作官，丁巳践禄，辛亥名位马带金，为马头带剑。平生官况穹崇，中年财路，储蓄不资；盖中，主丁巳，乃金财长生，末年火至多，就绝伤金、破尽平生所积。 论时 时为平生镃基，为末主，为子孙帝座。凡五行不可太过，不可不及，行运亦如之。 《诸家命书》云：好年不如好月，好日不如好时。此说甚切，但得年月发福处，不要生时破坏，若败聚处，仍要生时解释。 张时举大夫 甲子 甲戌 丙午 乙未 此命甲木归聚，生时乙未上逢贵人相还，故乙未年，乙当四柱，集福于帝座，阳木喜墓，故也。 论运 问曰：“何以谓之运？”答曰：“运者，动之象也。”如《车论》之转其运字上，以棉头覆之，以象乎天下，以之绕从之，以象輗䡄中有一车将。 金气，弱在寅午戌亥，生日得巳酉亦佳。且如：日为生年之官星印绶、天财贵人、禄马食神，宜归生时集福，最不得月日时上下相并、相克，此则中限破坏伤妻，居官歇灭，若更重者，本身主凶灾，切须照应上下看，如何集福，如何伤破，且以甲言之日辰，是辛官宜归，巳酉日不要带丙丁重，如日本是生年之财，宜归库墓生旺之地。若归死绝休囚之地，主破祖业，年月日五行或太强，宜归时上下抑之，或太弱，宜归时上下崇高之阳神；带生旺，宜归晦息阴神；带休囚死绝，宜归生旺，得时禄时马贵人，皆吉。 鬼谷子云：日得时禄，谓之青云得路格。又云：鸾台凤阁贵人，此说为福，亦有紧慢只。如：十干每位有六神，且以六甲言之，见丙寅皆是名位，禄甲子见之。火金造化，又是支神水，驿马故为福紧，甲戌见之，同类为朋友；甲申见之，禄马中有长生，财又不可他位。水多甲午见之，尤能为福，盖强得之金，喜于沉濳克制；甲辰见之，是本空亡，不甚为福。大凡见禄，近处胜于远处。如：壬戌见辛亥者吉；壬子见辛亥亦吉；戊午见癸巳，虽是侧转就禄，然远向不如近背，又看生年符合如何？先要日本与生时相济，方始有晚禄，又次看财命有气。 《珞琭子》云：阳男阴女，阴男阳女以其逆、顺数，算运元自生月起，十年移一宫也，主十年祸福（详见前起运）。 又曰：何以详其休咎？曰：详其休咎者，先论根基厚薄，次观运气轻重。凡论命，以天元为干，以地为元，为枝，以四柱曰根基，详其理命，状如树木也。使其木始之，栽培得也。根基壮厚，则无问四时而秀茂，更逢春则枝叶繁华、花萼秀丽，使之花谢，必能成实，成实之后，独自枝叶峥嵘，此乃命之根基好而又行吉运也。若其木栽培不得地，根基浅，枝叶若逢春亦开花，终不灿烂，及花开谢，应无结果，顿然空树。此乃命不好，而倏然得运。若其木栽培不得地，全无根基，枝茎枯又不逢春，花不开、叶不茂，乃蹇浅庸财之木，此乃命不好又不得运，终身贫薄。 齐桓公曰：“虽有镃基，不如待时。” 《洞玄经》云：基本丰隆，运气替辅，集福萃也（命好、运好也）。基本卑微，运气颠蹶，并罹咎也（命不好、又无好运）。基本卑微，运气丰厚亦未借力，未臻显著（命不好，得好运）。此四者，其言甚妙，小运逐年移，要与大运和、互吉为祥，刑冲为咎。 论五行寄生十二宫循环数 学堂词馆正印附 金生在巳 木生在亥 火生在寅 水土共生在申（顺行十二位） 长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养 问曰：“何以谓之长生（长字上声）？”答曰：“有母必有子。” 巳中有戊，寄宫之土；土能生金，则金生在巳。 亥中有水，水能生木，则木生在亥。 申中有金，金能生水，则水生在申。 寅中有木，木能生火，则火生在寅。 又曰：“何以土亦生于申？”曰：“申乃西南，属坤土，到西南得朋，乃曰利亨，是以土亦生于申。” 又曰：“何以长生前？”曰：“沐浴次之，冠带又次之，以临官、帝旺与夫衰、病、死、墓、绝而復胎养，迤逦十二宫循环无端，周而復始。又何以论之？”曰：“造物大体与人相似，人生遗母腹中，谓之生。既生矣，必当沐浴；沐浴之后，须当冠带；冠带之后，则用临官；临官之后，必乘旺；既旺则復衰；衰则病，病则死；死当葬而墓绝，则再投胎入腹。又復当养，养则又生，此循环十二宫，只如人世轮回也。”大凡命中见生旺，未必便作吉论；见休囚死绝未必便当凶。 且如：丙寅自生火，辛巳自生金，己亥自生木，已上五者，各持自生之势（自生与自临官、自帝旺等同论），而后必欲归死绝之乡。若乃自执生势了，又见临官、帝旺于造物中，太盛、火盛则当用水以济；金盛则当假火以鍜；木盛则当用金以琢；土盛则当用木以疏；水盛则当借土以止。 又曰：“物极为盛，何以制之则昌？” 假如：丙寅自生之火，又见生旺，则炎炎太燥，谓之火出木烬，灰飞烟灭，当用水熄其炎势。 辛巳自生之金，而又见生旺，则曰刚燥，谓之刚矿，则折当用火，柔其刚势。 己亥自生之木，若见生旺，则叶盛枝茂。 《珞琭子》云：木盛，花茂状密而不雨徒，有郁郁之秀，终无成器之荣，当用金挫其烦势。 戊申自生之土，若更见之旺气，则曰窒塞，为重浊徒增，高而不秀丽，当用木以通其窒塞之气。 甲申水之自生，若又见旺则曰泛滥，谓之滔滔不止，必存崩堤溃岸之虞，用见土以止其顷势。 又如：甲子自死之金，壬午自死之木，丁酉自死之火，己卯自死之土，乙卯自死之水，已上五者各归自死之乡（与自衰、自败、自绝、自墓同），然后必欲见生旺之气，本身自在死绝之中，更见衰败墓于造物，失乎大柔。若死绝又见衰败无气者，金当用见土。 《五行大论》曰：金死失刚，当用土助，木当用见水。 《五行大论》曰：木死枝枯，当用水以滋助，火当用见木。 《五行大论》曰：火死无形，当用木以生之，因薪见光。 土当用见火。《五行大论》曰：土死气塞，当用火以温焕。 水当用见金。《五行大论》曰：水死气浊，当用金助其清。此造物虽如是论，又在人之通变。 《珞琭子》云：五行通道，取用多门，理于贤人，乱于不肖。 又云：妙在识其通变，屈拙独伸，巫瞽每于调弦，难希律吕。其言甚善，通变者、喻如：有生而不生、旺而不旺；生不生者，逢生处见克（火见甲寅也），旺不旺者，旺处受伤（火见丙午是也）。又有死不死、死处逢救（如金命人见庚子是也）。绝不绝者；绝处逢生（如金人见戊寅是也，他仿此例）。 《洞玄经》曰：衰不能救旺中之鬼，绝不能救生中之财（谓衰绝，不能助力也）。鬼衰乘救，其灾愈隆，绝遇相生，其福必厚；於中又有对旺相克，对衰相伤。对旺相克者，如：癸酉见辛卯（癸酉金，辛卯木，金虽欲克木，而二者各乘主势）；对衰相伤者，如：己未见庚戌（己未火，庚戌金，火虽克金，而各自衰，不能相伤）；若对旺相克者必畏；对衰相伤者未忧。 《洞玄经》曰：两贵不能扶持对旺而克者，为重两贱；不能相使对衰而克者，稍微轻虽曰相生，越鸡不能復鹄卵；虽曰相克杯水不能救焚。与详其理，固不可一途而取欤。 学堂词馆 復问曰：“何以谓之学堂词馆？”答曰：“夫学堂馆者，只长生临官处是也。” 《壶中子》以正印作词馆论，非也。正学堂乃长生是。如：金命见辛巳，是为真学堂。 正词馆乃临官是。金命见壬申是为正词馆。凡学堂词馆切不要犯空亡，及冲破支干纳音、不要见克，方为得用。 《祝胜经》云：甲辰、丙寅学堂不真，或成富荫，官职卑贫，读书修学空有虚名（虽甲辰火见丙寅是真，学堂终犯空亡）。 《理愚歌》云：学堂如更朝驿马，位极勋高厌天下（此言学堂有禄也）。又云：生来禄马若同乡，词馆又兼学堂，遇中不遇人谁会，不遇如何福禄昌（遇不遇者，谓之犯空亡、及受克冲破也）！ 又云：文星聚处人中瑞，声华独冠英雄辈，降生只逢卑学堂，才学豈能为拔萃（卑学堂，亦是冲破受克也）！又况：命若入格合造化，又不苦在学堂词馆上得也。 京丞相，讳鏜。洪州人。 戊午 己未 辛巳 庚寅 此谓学堂有气，词馆无冲正合理。《理愚歌》云：词馆又兼真学堂者也。 正印 又问曰：“何以谓之正印？”答曰：“正印者，乃五行之正库，是也（墓处是为库也）。” 金命见乙丑 木命见癸未 火命见甲戌 水土见壬辰丙辰（须得本家者方是，所以谓之正也）。 《理愚歌》云：禄马四库又须求，尽在五行元葬处（此表得墓为印库也）。本家者，即前所谓（金命见乙丑，木命见癸未之类，方为是也。）见别未是，不可便作正印。《御制言谈》云：生逢正印，必拜玉堂；但用命合格，贵气相扶，方为吉也。 刘侍郎，讳炝建。宁府人。 甲子 乙亥 己丑 乙丑 此乃合格命，方可用乙丑为本家正印，正合。 《御制言谈》之意 论十干合 乙与庚合 丁与壬合 甲与己合 丙与辛合 戊与癸合 问曰：“五行论中，以金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金，夫何乙木却与庚金为合、甲木却与己土为合、丙火却与辛金为合，丁火却与壬水为合，戊土却与癸水为合，此皆不为克而为合，何也？”答曰：“凡阳见阳，二阳相竞则为克；阴间阴，二阴不足则为克；阴见阳，阳见阴，阴阳合，则为合也夫。” 甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，是以合也。 乙庚合 东方甲乙之木，畏西方庚辛金之所克。甲属阳为兄，乙属阴为妹，甲兄遂将乙妹嫁于金，与庚为妻，得阴阳和合不相伤也，所以乙与庚合。 歌曰： 甲乙东方木畏金 还将乙嫁合庚辛 春时木旺乙归本 所以群花开绿林 乙虽嫁与庚为妻，而春木旺，金囚木不畏金克，乙归就甲，究竟不免在金家怀胎，归木家产，木色青，金色白，是以春来园林，自青叶开白花。 丁壬合 南方丙丁火，畏北方壬癸水克，丙属阳为兄，丁属阴为妹，丙兄遂将丁妹嫁于水家，与壬为妻，庶得奇偶和合不相伤，所以丁为合也。 歌曰： 南方火畏北方水 所以将丁嫁与壬 夏乃丁归将应丙 桑椹熟时当紫林 丁虽嫁与壬为妻，而夏来火旺水囚，火不畏水克，丁遂归火家就，丙然不免就水家怀胎，归火家产，水色黑，火色赤。小满后桑椹熟，当有紫色。 甲己合 中央戊己土，畏东方甲乙木所克，戊属阳为兄，己属阴为妹，戊兄遂将己妹嫁于木家，与甲为妻，庶得阴阳和合而不相伤，所以甲与己合。 歌曰： 戊己中央忌木刑 己来妻甲合欢情 六月己还归戊本 果实虽然熟带青 己虽嫁甲为妻，而六月土旺木囚，土不畏木克，己遂归土家就，戊然不免于甲家怀胎，归戊家产，土色黄，木色青，所以六月甜瓜虽熟、肉黄皮青（此篇论可见，土正旺在六月也）。 丙辛合 西方庚辛金，畏南方丙丁火所克，庚属阳为兄，辛属阴为妹，庚兄乃将辛妹嫁于火家，与丙为妻，庶得二家和谐而不相伤，所以丙与辛合也。 歌曰： 庚辛性怯南方火 所以将辛配丙同 秋分火死辛归去 枣赤霜刑落叶红 辛虽嫁丙为妻，而秋来金旺火囚，金不畏火克，辛乃归金家就，庚然不免于火家怀胎，归金家产，火赤，金白，秋中枣熟，有半赤半白之状，枫叶丹。 戊癸合 北方壬癸水，畏中央戊己土克，壬属阳为兄，癸属阴为妹，壬兄乃将癸妹嫁于土家，与戊为妻，庶得阴阳和顺而不相伤，所以戊与癸为合也。 歌曰： 北方水畏中央土 戊癸懽情偶室房 元冬水旺癸还舍 土孕和凝刹草董 癸虽嫁戊为妻，然冬来水旺土囚，水不畏土克，癸虽归土家就，戊不免于戊家怀胎，归壬家产，水黑，土黄，严冬霜雪彫，草木死而黄出。 此干元合要不杂假。如： 一甲见一己（或己见甲亦同）谓之合，若一甲见两己，一己见两甲，皆谓阴阳偏枯。《壶中子》云：二气偏枯，老为俗物（余合傚此）。又如： 干合更见支合，乃曰天地得合。支干合者，如：甲子见己丑也。凡见支干俱合，当在一旬内见者，乃曰君臣庆会；若见合在两旬中，谓之夫妻聚会也。盖世事有本国之君、有本国之臣，未尝有本国君、有异国臣，所以在一旬内见，方曰君臣庆会也。世事却有本郡之夫，而有他乡之妻，所以各旬见只，谓夫妻聚会也（乃上下和，同也）。一旬者，如：甲戌见己卯、甲辰见己酉之类。异旬者如：甲子见己丑、甲午见己未之类。若是见合，又须要和气贵神相助，方为有用；若不和，内有冲破受伤、合中有刑刹，皆为不吉。 《琭珞子》云：有合无合，后学难知（有合者合会，无合者仇雠）。 《䘖制言谈》云：合中带禄，定是台侯；合处相伤，反为无补。 真宏词，讳德秀。建宁府人。 戊戌 壬戌 壬申 癸卯 此乃天地得合，共一旬中见，正曰君臣庆会也。又戊戌木命，生于深秋，气寒而喜见卯，东行有温和之气。乃曰寒谷生春，又秋木失时，喜见卯而旺也。此为造物相扶，始为奇特也。 严陵方氏三车一览卷之三 论十干化气 甲己化土 乙庚化金 丙辛化水 丁壬化木 戊癸化火 问曰：“甲属木，己属土，何以化土；乙属木，庚属金，何以化金；丙属火，辛属金，何以化水；丁属火，壬属水，何以化木；戊属土，癸属水，何以化火；何以论之？”答曰：“此乃五行真气数化者，谓一生二、二生三、三生万物。凡数至三则变化无穷矣。” 又曰：“十二生肖中，惟龙善能变化。凡遁中三数，遇龙随其所属而得其气也。”且如： 甲己遁起丙寅为一数，丁卯为二数，戊辰为三数；见辰为龙而得戊属土，所以甲己化真土也。 乙庚遁起见戊寅为一数，己卯为二数，庚辰为三数；见辰为龙，庚属金，所以乙庚化真金也。 丙辛遁起庚寅一数，辛卯为二数，壬辰为三数；见辰为龙而得壬辰，壬属水，所以丙辛化真水也。 丁壬遁起壬寅为一数，癸卯为二数，甲辰为三数；见辰为龙而得甲属木，所以丁壬化真木也。 戊癸遁起甲寅为一数，乙卯未二数，丙辰为三数；辰为龙而得丙属火，所以戊癸化真火也。 夫化气真五行，虑命中于五行内，无者为用也。假如：命中支干纳音皆无水，而失造化；若有丙辛，可以化真水也，余效此论。 论十二支得合（谓之六合） 子与丑合 寅与亥合 卯与戌合 辰与酉合 巳与申合 午与未合 问曰：“何以谓之支元六合？”“子、寅、辰、午、申、戌六者为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴；是以一阴一阳和而之谓合。” 《易》曰：一阴一阳之谓道。又问曰：“然是一阴一阳合而谓合；何故，子合丑、寅合亥；却不了子合亥、寅合丑乎？”曰：“造物中，虽是阴阳为合；气数中，要占阳气为尊。” 子为一阳，丑为二阳，一二成三数。 寅为三阳，亥是六阴，三六成九数。 卯为四阳，戌是五阴，四五得九数。 辰为五阳，酉为四阴，五四得九数。 巳为六阳，申为三阴，六三得九数。 午为一阴，未为二阴，一二得三数。 子、丑、午、未各得三者、三生万物。余皆得九者，乃阳数极也，此即以月建与日月合论之。假如：十一月，月建在子日，月合在丑，是子与丑合也。余傚仿此例。凡命中有合禄、合马、合贵。 《珞琭子》云：是从无而立有，谓见不见之形也。从无立有者，喻如：甲生以寅为禄，而不见寅，而见亥谓之合禄。寅生人，以申为马，不见申，而见巳谓之合马。甲戊庚人以丑未为贵，不见丑未，而见子午谓之合贵。大凡男人忌之于合绝，女人忌之于合贵。 《经》曰：明合不如暗合，拱实不如拱虚。此之谓也，余傚此例论之。若支元得合，而干元又合者，其详论在十干合中。 论支元三合（化局附） 亥卯未 寅午戌 申子辰 巳酉丑 问曰：“何以谓之支元三合？”答曰：“三合者，如人一身之运用也。精乃气之元，气乃神之本本，精气神不散而合，是以精为气之母，神为气之子，子母互相生而不散为合，盖谓支属人，人元故以此论之。”如： 寅午戌合，寅乃午之母，戌乃午之子（谓寅木生午火，午火生戌土也），所以寅午戌为合也。 申子辰合，辰乃申之母，子乃申之子（谓辰土生申金，申金生子水也），所以申子辰为合也。 巳酉丑合，巳乃丑之母，酉乃丑之子（谓巳火生丑土，丑土生酉金也），所以巳酉丑未合也。 亥卯未合，亥乃卯之母，卯乃未之子（亥水生卯木，卯木生未丁火），所以亥卯未为合也。 又问曰：“何以亥卯未为化木局？巳酉丑化金局？寅午戌化火局？申子辰化水局？”答曰：“《洪范》所陈五行，水曰润下（申子辰是也），火曰炎上（寅戊戌是），木曰曲直（亥卯未也），金曰从革（巳酉丑也），土爱稼穑（辰戌丑未）。”“何以知之？” 曰：“申乃水生，子乃水旺，辰乃水库，生则产也、旺即成也、库即收也，有生、有成、有收，故曰得始而得终，遂以申子辰为化水局也。巳乃金生，酉乃金旺，丑乃金库，遂以巳酉丑为化金局也。寅乃火生，午乃火旺，戌乃火库，遂以寅戊戌化火局。亥乃木生，卯乃木旺，未乃木库，是以亥卯未化木局。须用三字全，方成化局。若阙其一，则化不成局也。如见辰戌丑未四字全，又作土局论，此为三合化局。凡人命中有合，又要得局为佳。”得局者假令： 丙子生人，见亥卯未巳酉丑为得局（丙丁属火，以亥卯未木生火、以巳酉丑金为财）。见寅戊戌为本局，见申子辰为鬼局，见辰戌丑未为脱局。 又如：丙生人，见巳酉丑为三会禄格（谓丙生人以巳为禄，得巳酉丑为合）。丁生人，见寅戊戌（谓丁禄居午，见寅午戌合）。 《珞琭子》云：禄有三会，又云得一分三，前贤不载。《壶中子》云：得一分三，折月中之仙桂，此之谓也。其他皆傚此局例。 梁丞相，讳克家。泉州人。 丁未 癸卯 癸亥 癸丑 丁生人，见亥卯未为得局。 留丞相，讳正。泉州人。 己酉 丙子 甲辰 壬申 己酉见甲辰，乃旬中见天地合。正君臣庆会，又况己人得申子辰财局、为佳。盖己生人，以甲为官星，甲属木，申子辰水生木，乃官星受生。所以历三朝执政，又正拜为宰相，豈非命耶。 论十干食神 甲食丙兮丙食戊 戊食庚兮须坚固 庚壬壬甲两相吞 此是食神真迳路 此乃阳食神。 阴食神 乙食丁兮丁食己 己食辛兮辛食癸 癸乙相逢顺却昌 逆食之时终不美 问曰：“何以谓之食神？”答曰：“食者，若子养父也，如父老则待子以瞻，乃曰食神。”又云：“何以甲食丙？乙食丁？”曰：“甲乙木生丙丁火为子，壮而必生，衰老则待子以待养，故甲食丙为阳，乙食丁为阴。”他傚此。 凡食神须用食地，有气不犯空亡，带生旺见禄马贵人皆为吉；若犯空亡无气、无福神皆为不用。 司马季主云：食神若遇空闲，大抵难逃憔悴。其言必要有福为佳。《壶中子》云：食神嫌倒，争啜争哺，忽并相临，乏乳乏浆。有余则食前方丈，不足则箪食豆羹。其言未善，大抵食神，不问倒与顺，只欲有气，见福为奇。 《指迷赋》云：食神一二当用处，一代於三若遇空，闲遇三重不反於一。 《洞玄经》云：一我食三彼，彼无气兮我何享，三彼食一我，我居高而我何惧喻。如： 一甲食三丙，虽顺；而三丙皆无气，实为空亡也。 又如：三丙返食一戊，是为枭食；若戊有气居福神上，又何虑焉（详论见《洞玄经·甚妙》）。又有食神同窠者，更得福气相和最妙而为荣贵。食神同窠如： 甲子见丙子，乙丑见丁丑之类。 秦太师，讳桧。建康人。 庚午 丁亥 乙未 壬午 此为入格，又庚午见壬午，谓食神同窠；又就食神见禄，岂不美哉。 钱太尹，开封府主。 丙寅 甲午 甲戌 甲戌 此三甲枭食一丙，喜丙火生仲夏而得时，又居寅在长生地，加之就食见禄，凡命以年为主，一身有禄而众人受之。喻如一子受皇恩，全家食天禄之谓也。 论官星印绶 甲用辛为官 癸为印绶 乙用庚为官 壬为印绶 丙用癸为官 乙为印绶 丁用壬为官 甲为印绶 戊用乙为官 丁为印绶 己用甲为官 丙为印绶 庚用丁为官 己为印绶 辛用丙为官 戊为印绶 壬用己为官 辛为印绶 癸用戊为官 庚为印绶 问曰：“甲乙以庚辛为鬼，何以甲用辛为官星，乙用庚为官星，何也？”答曰：“纯阳纯阴则为鬼，阴阳相制则为官也。”且以：甲之阳木，用庚阳金为鬼，乙阴木，用辛阴金为鬼。 又曰：“何以谓之官？”曰：“谨其身则为官”。甲之阳木、用辛之阴金制之，为官。乙之阴木、用庚之阳金制之，为官也。阳乃刚也，阴乃柔也；刚柔相济、健顺相资，则为官。制者谓谨也。凡人有命在身，守己临深渊、如履薄冰，所以用制则为官也（他官星皆傚此例论）。近有《化成书》论官星大谬：有正官、有偏官、有管成官，大抵三元只共有二十七个字，上至卿相，下至庶人，皆在二十七字中出，不逃此二十七字之外（二十七字者，干元十字、支元十二字，纳音五字）。若以正官、偏官，又有管成官斯天下之人，皆是贵命。 按《太乙经》论官星畏克，谓之福基受伤（其他官星受克，皆依此例以论），凡福基受伤，非为文人畏之，难得功名成就。他人皆畏之犯者，决一生困苦，设使富足亦主无后，不然促寿。《鬼谷遗文》曰：设使已前逢富贵，定知日后怨咨嗟。此论官星所出也。 又问曰：“何以谓之印绶？”曰：“印者权柄也，绶色服也。凡是官星所食之神为印绶也。”“何以谓之？”曰：“如人有官，当食禄时方，有主印之权，既当主印之权，必有食禄，所以官星见食神处，为印绶也。” 假令：甲人以辛为官星，辛食癸，则癸为印绶。 乙人以庚为官星，庚食壬，则壬为印绶（他皆依此）。大抵人命中既有官星，须用印绶相扶、有印绶必用官星为主。 《指迷赋》云：有官无印难求清显之名，有印无官发不在迅速之内。详此理，官印以全为妙於中有；无官、无印者为贵、何也？无则全无，又为奇。若命入格、合格，造化亦不在乎官星、及印绶而为大贵，既有官星印绶在命又要有奇、及不犯空亡之类。 司马季主云：时日生逢官印，须凭有气之乡，或遇冲破、空亡此等，遇如不遇。《祝胜经》云：官印全，则乘使者之车；官印破，则为贱吏之辈；又况官星印绶要来刑命为吉；若命去刑官星印绶者，亦谓之刑破。凡官星印绶只见一位者、为良，若见二三者，谓之官乱，最为不美（官乱者，如：一甲见二辛、三辛之类；如：一甲见二癸、三癸之类），主性不一自恃强良。 《洞玄经》云：天官恶而吉去，盖谓官以制而名，然官不宜过多，过於大极则反矣。譬如斧斤之治木不已，则木伤折矣。详此理，则官星印绶多则反乱矣。 叶龙图，讳三省。严州人。 甲子 己巳 癸未 辛酉 此甲人以辛为官星，辛金旺于酉，又是天福贵人；甲以癸为印绶，甲贵在未，正谓官印带贵。 《神白经》云：面前官印喜非常，烜赫才高坐庙堂，兼不犯冲破，一生仕路腾踏。 沈通判，讳 。衢州人。 庚子 丁亥 己丑 庚午 此命官星印绶全俱到，时上逢禄，终嫌亥子丑俱屡北方水星，伤丁火泛己土，是曰福基受伤。虽幼年登第，而一生多蹇剝，终不能守土也。 付状元，讳行简。明州人。嘉泰二年。 戊子 甲寅 甲寅 甲子 《造化论》曰：戊用乙为官星，戊用甲为干鬼，奈一戊之土何缘禁得三位甲木反伤，然为大魁者谓戊曰：拱贵也。又喜火到此长生，而为学堂，然重寅生旺，必盛行乎。纳音水以济之，此为吉也。然则官与寿不享者，只嫌天元反克之为甚也。《化成书》论：戊人以甲为偏官大谬。却又云：二位偏官可作一位正官使，此乃谬之又谬欤。
严陵方氏三车一览卷之四 论三奇 天上三奇乙丙丁 地下三奇甲戊庚 问曰：“何以谓之奇？”曰：“奇者异也。”物以贵为奇，天有奇莫贵乎日月星也。然日月星乃三光，故曰“三奇”。以乙为日，丙为月，丁为星，所以有此三奇之。奇者：甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，所以地有三阳物为奇居乎天地，尚以为奇，况人命见之岂不喜耶。大抵三奇：一者要顺，不欲倒乱；二者，要要得地。何以谓之顺？乙丙丁甲戊庚，显然排列为顺也。何谓得地？如：天三奇当用列于天门之上，则三光有所依附天门者，乾也。人命既尒天元，有乙丙丁，显然而顺常要支元有戌亥，方是戌谓亥属乾，乾为天也。又况然有乙丙丁设使顺而得地，又不欲支元寅酉丑卯巳之类何也？盖寅中有箕宿主风，酉中有毕宿主雨，丑卯为风雷，巳属巽为风，既有日月星，若见风雷雨则三光失明，奇不得时也。若无戌亥则三光无所依附也。地下三奇须用见申，申属坤，坤为地，然有坤则甲阳木得之、戊阳土得之、庚阳金得之冲和雍厚，生成万物。若有甲戊庚而顺，如无申则为无用。 《易》曰：西南得朋东北丧，朋此之谓也。 《理愚歌》曰：三奇天乙见生时，馆殿清华世所稀，此乃三奇见贵而得用。 《御制言谈》云：三奇之济，尚有虚声。 《理愚》又云：三奇倒乱字中虚，没齿终为一腐儒，微霑吉刹分毫力，且免平生贫贱徒。 《壶中子》云：三奇倒乱，吕望为白头钓叟，详诸先贤之语，皆欲顺而得地，方为奇也。 蒋内翰，讳之奇。婺州人。 乙亥 丙戌 丁未 戊申 此命三奇而又得地，更天门地户全也。 论十干禄 甲禄在寅 乙禄在卯 丙戊禄在巳 丁己禄居午 庚禄居申 辛禄居酉 壬禄在亥 癸禄在子 问曰：“何以谓之禄？”答曰：“禄，乃爵禄也。 当得势而享，乃谓之禄。” 又曰：“何以，甲以寅禄，乙以卯禄？”曰：“自始分十干十二支时，便以甲乙配同寅卯居东，丙丁配同己午居南，庚辛配同申酉居西，壬癸配同亥子居北，盖谓禄随旺行，所以甲以寅禄，乙以卯禄，戊寄于巳，己寄于午；谓巳午乃火旺之乡，此谓子随母禄，余者皆以是论。” 又曰：“何以十干就支神为禄，内有辰戌丑未四宫不为禄，何也？” 曰：“辰戌丑未为魁刚，名曰边鄙；丑未乃天乙贵人出入门，魁刚乃恶地，禄元不寄，丑未为贵人门禄，元避之，所以辰戌丑未四宫，禄元不寄也。” 又问曰：“凡人命带禄，或吉或凶、或贵或贱，又何以论之？”答曰：“禄，未可以全靠便为吉论。” 《太乙妙㫖》云：君不见禄马贵人无准托。考究五行之善恶：天元赢弱未未灾，地气坚牢足欢乐。 《源髓歌》云：禄马更有多般说，自衰自死兼败绝。 司马季主云：禄多马少，使主神劳，禄少马多，能操善负，命之见禄，要简而不要烦，又且要禄干不返伤本主，不犯枭食为佳。 《洞玄经》云：甲以寅禄，庚壬本非驾。 《珞琭子》云：禄马同乡，不三台而八座。其言未可便以为吉也。 《韩 命书》云：禄马同乡者，有孤孀禄马之说；孤孀禄马者，如：甲子见丙寅、庚午见壬申，此虽禄马同乡，殊不知甲子乃一阳、乙丑乃二阳、丙寅乃三阳，纯阳无阴也。庚午见壬申者，庚午乃一阴、辛未乃二阴、壬申乃三阴，纯阴而无阳，此二者皆谓之孤孀禄马。何谓丙寅为纯阳，壬申为纯阴？盖阳遁丙寅为先，所以男行年起丙寅，女行年起壬申，此为纯阳、纯阴也。 凡命中有禄，惟嫌于无气，怕衰绝，最不要犯冲，谓之破禄（破禄者，如：甲以寅禄见申冲，谓之破禄；（破禄者如：甲以寅禄见申冲之，是谓破禄。乙以卯禄见酉冲之，为破禄。余傚此例论）。 《源髓歌》 云：破印、破财并破禄，破马少曾为命禄，此说相冲也，又嫌犯空亡。 沈芝云：禄入空亡何所知，虚名虚誉是堪嗤。此说嫌空亡，又况命中有暗禄、有拱禄，得此更妙。暗禄谓合禄也（如：甲以寅禄，无寅见亥是也。余傚此）。拱禄谓拱于中也（如：甲以寅禄居乎，中不见寅，而见丑卯在两傍而拱之，谓之拱虚。拱实者，如：甲人见寅又见丑卯是也。余傚此）。大抵命入格合造化，亦不专在禄上也。 黄状元，讳甲。平江府人。淳熙八年大魁。 庚午 丁亥 庚午 甲申 此乃禄马同乡而有气，天元不返伤纳音，顺克正如。 《珞琭子》云：禄马同乡，不三台而八座者，正谓乎此也。 大大王 甲子 丙寅 甲子 丙寅 此亦禄马同乡为福、为贵，终嫌犯孤孀，而不能享寿、享福欤。 西安老子，在建宁府阳县后山，西安寺。 甲子 乙亥 辛巳 庚寅 此禄马同乡，终嫌干元返伤支元，寅巳刑破，寿踰七十癸酉春首，遭劫寇十余人众手欧死。经官检验，死与狼藉中。先享清贵，福无过禄马也；后遭恶死，乃禄头带鬼，又犯刑害也。 《洞玄经》云：甲以寅禄，庚壬本非驾。又云：禄可以兴腾，有时乎无用，其言甚善。 论天乙贵人 甲戌庚牛羊 乙己鼠猴乡 丙丁猪鸡位 壬癸兔蛇藏 六辛见虎马 此是贵人方 十干临十位 不临魁与刚 问曰：“何以为之天乙贵人？”答曰：“夫天乙者，在紫薇宫门外，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之，次出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，乃上天之神，而曰天一也。” 又曰：“何以谓之贵人？”答曰：“贵以喜而位，礼以和为贵，乃曰贵人。” 又曰：“何以甲戊庚以丑未为贵？”曰：“甲戊庚者，甲阳木乘少阳之气，生乎东方，至巳而阳用事毕矣，故退藏于未而为贵。庚阳金，乘少阴之气而生乎西，至亥而阴用事毕矣，故退藏于丑而为贵。戊阳土冲和中央，播于四时，甲因之万物生，庚因之万物成，则生成之理毕矣；此三者到丑未，以喜而为贵也。” 又曰：“何谓乙己用甲子为贵？”曰：“乙乃阴木，己乃阴土，二位无气，失类而无所居，必待申子生旺水土、滋养充实补助不足。此二者喜见申子而贵。” 又曰：“何以丙丁酉亥为贵？”曰：“丙丁之火当盛夏，则其性至酷而害万物。性熄于酉藏于亥，以西北成齐之气而和矣。此二者以酉亥阴气和而贵也。” 又曰：“何以壬癸卯巳为贵？”曰：壬癸之水至穷冬，则其性严而刹万物，唯啬于卯、濳于巳，以东南温焕之气和而为贵。此二者以巳卯阳气和而为贵也。 又曰：“何以六辛以寅午为贵？”曰：“辛乃阴金，执方不能自化，须用假寅午生旺之火、剉刚革而成形为贵。此辛者乃寅午成而为贵也。（近辈以庚辛见寅午为贵人，大谬也）。” 又曰：“十干临十支，外有辰戌二位而贵不临，何也？”曰：“辰戌乃魁刚恶弱之地，而天一不临，所以不为贵也。” 《壶中子》云：辰戌名为边鄙，天一不临，此之谓也。凡命中有见贵人而吉者，亦有见而凶者，何也？曰：凡贵人所临之处，亦要有生旺无冲破，道理顺不落空亡为佳。 《理愚歌》曰：贵人或落空亡里，禄马背违如不值。 《洞玄经》云：贵人嗔则凶来，何以谓之嗔？曰：天元纳音，意不相和为嗔也。 贾状元，讳点。庆历七年魁。 壬戌 丁未 己酉 丁卯 此年月日时，四位干神贵，并在日时上顺而相生，无返克之恶，方为贵也。 守土人命 不欲显姓名 癸丑 丁巳 己卯 丁卯 此四柱中互换见贵人，支干伤而不已，虽至奉直大夫，而末后被追官刺面，安致袁州。此方近壬子年事也。 论天官贵人 天官遁甲入羊群 乙贵清龙事可陈 丙见巳兮为官贵 己共壬人酉戌寻 戊用卯兮庚宜亥 辛喜申兮丁爱寅 六癸之人逢见午 必作清朝显职人 问曰：“何以谓之天官贵人？”答曰：“贵人者，只如前天一贵人篇同论。天官者，谓官星所居之地，以本旬遁得支元是也。” 如：甲人以辛为官星，本旬遁得辛未，所以未为天官贵。乙人以庚为官星，本旬遁见庚辰，所以辰为贵也。 丙人以癸为官星，，丙本旬遁见癸巳，所以巳为贵也。余皆傚此例论。虽然命中有得者，尤要天元清秀，不反伤纳音和、而福神助乃为吉也。 《洞玄经》云：天官恶，而吉去（恶乃反伤、反克不顺、无气为恶）。 余状元，讳申。 庚申 戊子 癸亥 癸丑 此庚寅见癸亥，三元皆有和气，所以为贵也。 方县丞，讳应之。严州人。 丙寅 壬辰 丙申 癸巳 此乃丙人见癸巳，乃得正天官，贵也。只伤癸巳自绝之水，反克丙寅自生火，水绝无归为鬼，愈甚其。年癸未十八岁，登科至二十年，只在选人方再任而不禄，可谓天官恶而吉去。 论天福贵人 甲爱金鸡乙爱猴 丁猪丙鼠己寅头 戊寻玉兔庚壬马 辛癸逢蛇官未休 问曰：“何以谓之天福贵人？”曰：“贵同前篇论，天福者，谓官星就处见禄是为天福，如人有官。” 甲戊庚者，甲阳木乘少阳之气生乎东方，至巳而阳用事毕矣，故退藏未而为贵。庚阳金乘少阴之气而生乎西，至亥而阴用事毕矣，故退藏于丑而为贵。戊阳土冲和中央，播于四时，甲因之万物生庚，因之万物成，则生成之理毕矣；此三者到丑未以喜而为贵也。 又曰：“何谓乙己用申子为贵？”曰：“乙乃阴木，己乃阴土，二位无气失类而无所居，必待申子生旺水土滋养、充实、补助不足。此二者喜见申子而贵。” 又曰：“何以丙丁酉亥为贵？”曰：“丙丁之火当盛夏，则其性至酷而害万物，性熄于酉、藏于亥，以西北成齐之气而和矣。此二者以酉亥阴气和，而为贵也。” 又曰：“何以壬癸卯巳为贵？”曰：“壬癸之水至穷冬，则其性严而刹万物，为啬于卯潜于巳，以东南温焕之气和而为贵。此二者以巳卯阳气和而为贵也。” 又曰：“何以官而又得禄，莫非天福也？”假如： “甲生人以辛为官星，辛禄在酉，是以甲人见酉是也。 乙生人以庚为官星，庚禄在申，是以乙人见申是也。 丙生人以癸为官星，癸禄在子，是以丙人见子是也。 丁生人以壬为官星，壬禄在亥，是以丁人见亥是也。 戊生人以乙为官星，乙禄在卯，是以戊人见卯是也。 己生人以甲为官星，甲禄在寅，是以己人见寅是也。 庚生人以丁为官星，丁禄在午，是以庚人见午是也。 辛生人以丙为官星，丙禄在巳，是以辛人见巳是也。 壬生人以己为官星，己禄在午，是以壬人见午是也。 癸用戊为官星，戊禄在巳，是以癸人见巳是也。” 凡命带此，加以福神助之，有气为佳，若只寻常命见，未可便作吉论。 寇莱公，讳准。 辛巳 金 癸巳 水 辛巳 金 癸巳 水 此命入凤凰支干格，又辛用丙官，丙禄在巳，癸用戊官，戊禄在巳，方为大贵也。 论太极贵 甲乙生人子午中 丙丁鸡兔定亨通 戊己两干临四季 庚辛寅亥禄盈丰 壬癸巳申偏喜美 值此应当福气锺 更须贵格相扶合 侯封万户列三公 问曰：“何以谓之太极贵人？”答曰：“贵同前论，太极者，大乃初也、始也。物造于初为太极者，乃成也、收也。物有归曰极贵乎；始终相保，乃曰太极贵也。” 又曰：“何以甲乙用子午，丙丁用卯酉，戊己用辰戌丑未之属？”曰： “甲乙乃木也。先喜子，坎水而助生，后终乎午、离火位而死，此乃为有始有终欤。 丙丁乃火也。先喜出乎震卯也，后喜藏乎兑酉也，此非有始有终欤。 戊己乃土也。喜辰戌丑未为正库也。《理愚歌》云：四库全时为至贵，位班上列据权衡。 庚辛乃金也。得寅乃金生乎艮，见亥乃金庙乎乾，此亦有始有终也。 壬癸水也，先得申而生也，后得巳而纳也。” 《经》曰：地陷东南，四渎俱流巽位，巳属巽也，水至是而归也。命入格，更有福气助，岂不贵哉。 吴舍人，讳奥。瞿州人。 辛亥 癸巳 庚寅 丁亥 此为入格又得寅亥助之，所以荣贵也。
严陵方氏三车一览卷之五 论天厨禄贵 甲丙爱行双女（巳)游，乙丁狮子(午)己金牛（酉），戊乐阴阳（申）庚鱼地（亥），二千石禄坐皇州，癸用天蝎（卯）壬人马（寅），辛到宝瓶（子）禄自由。此是天厨注天禄，令人福慧两优游。 问曰：“何以谓之天厨禄也？”答曰：“此乃食神就见禄是谓天厨禄也。”“既有食神，又就为位见禄，岂不美哉？”答曰：“且如： 甲人以丙为食神，丙禄在巳，所以甲人见巳是也。 乙人以丁为食神，丁禄在午，所以乙人见午是也。 丙人以戊为食神，戊禄在巳，所以丙人见巳是也。 丁人以己为食神，己禄在午，所以丁人见午是也。 戊人以庚为食神，庚禄在申，所以戊人见申是也。 己人以辛为食神，辛禄在酉，所以己人见酉是也。 庚人以壬为食神，壬禄在亥，所以庚人见亥是也。 辛人以癸为食神，癸禄在子，所以辛人见子是也。 壬人以甲为食神，甲禄在寅，所以壬人见寅是也。 癸人以乙为食神，乙禄在卯，所以癸人见卯是也。 是以此贵常用食神与禄全见者，方为是也。”且如：甲生见丙，又见巳方是。如有丙无巳、有巳无丙，皆非也（余傚此论）。此虽为贵，亦要四柱顺当者为佳。 富郑公，讳弼。洛阳人。 甲辰 丙寅 辛巳 癸巳 此乃甲人有丙，而又见巳，方为得局，又况兼以官星印绶附之于上，所以官至极品也。 史丞相，讳弥远。明州人。 甲申 丙寅 乙卯 辛巳 此亦是甲人见丙、见巳方是也。 论福星贵人 甲丙相邀入虎乡 更游鼠穴最高强 戊猴己未乙丁亥 丙人唯喜戌中藏 庚趂马头辛到巳 壬骑龙背喜非常 更有丁人爱寻酉 癸乙宜牛卯自昌 问曰：“何以谓之福星？”答曰：“福，享受自然者谓之。福，遁得本旬中真食神者，斯谓之福星也。若遇遇之者，虽不贵显，亦为富足之命。” 甲生人用丙为食神，遁本旬内得丙寅丙子，所以甲人见丙寅丙子为真食神也。 乙生人用丁为食神，遁本旬内得丁亥，所以乙人见丁亥为真食神也。 丙生人用戊为食神，遁本旬内得戊戌，所以丙人见戊戌为真食神也。 丁生人用己为食神，遁本旬内得己酉，所以丁人见己酉为真食神也。 戊生人用庚为食神，遁本旬内得庚申，所以戊人见庚申为真食神也。 己生人用辛为食神，遁本旬内得辛未，所以己人见辛未为真食神也。 庚生人用壬为食神，遁本旬内得壬午，所以庚人见壬午为真食神也。 辛生人用癸为食神，遁本旬内得癸巳，所以辛人见癸巳为真食神也。 壬生人用甲为食神，遁本旬内得甲辰，所以壬人见甲辰为真食神也。 癸生人用乙为食神，遁本旬内得乙丑乙卯，所以癸人见乙丑乙卯为真食神也。 刘状元，讳詧。 乾德三年魁。 甲申 丙寅 己卯 丙寅 此命合格又逢两位真者，诚为可贵也。 论天德贵人 正丁二坤宫 三壬四辛同 五乾六是甲 七癸八艮宫 九丙十乙取 子巽必有功 庚寻丑月内 值者乃兴隆 问曰：“何以谓之天德？”答曰：“德者，莫非利物济人，掩凶作善而为之德。”谓周天有三百六十五度二十五分半，除十二宫分野，每宫各占三十度，共计三百六十度，外有五度二十五分半散在十二佐宫也。佐宫者，甲庚丙壬乙辛丁癸乾坤艮巽，此十二宫谓之神藏刹没，每宫各得四十四分。 所以，子午卯酉中有甲庚丙壬（子中有壬，卯中有甲，午中有丙，酉中有庚）。 辰戌丑未中有乙辛丁癸（丑中有癸，辰中有乙，未中有丁，戌中有辛）。 寅申巳亥中有乾坤艮巽（寅中有艮，巳中有巽，申中有坤，亥中有乾）。 此十二位宫能回凶作善，乃曰天德也。 阎东叟云：贵神在位，诸刹伏藏，一德扶持，众凶皆散。凡人命中带凶刹得之，乃盖之凶不甚也。又须要在日上见，方为的当；若他处见，未当作德论；既于日上见了，又不要时上克破、冲破、刑破，又为不吉。 吴舜英，魏府奴首。 甲申 辛未 甲寅 丙寅 寇莱公时，协旧雠特判，魏府天雄军将吴舜英赴法，临死留人不斩，纳为龙后，策止受封先来为奴者，盖因禄马多也。诗笔才能亦在禄马上，临凶不死乃六月天月德在甲故也，后受封亦在二德之，为贵也。 《壶中子》云：负天月二德则霞帔金冠，正谓此也。 论月德贵人 寅午戌月在丙 申子辰月在壬 巳酉丑月在庚 亥卯未月在甲 问曰：“何以谓之月德？”答曰：“一月之内有和气，而为德矣。”盖甲庚丙壬乃四大吉神。谓： 寅戊戌三个月属火，故以丙为和（乃正、五、九月为是）。 申子辰三个月属水，故以壬为和（三、七、十一月是）。 巳酉丑三个月属金，故以庚为和（四、八、十二月是）。 亥卯未三个月属木，故以甲为和（二、六、十月是）。 亦须在日上见方始为佳，更得四柱閒兼得神助之，胜如美锦添花者也。 论驿马 申子辰马在寅 寅戊戌马在申 巳酉丑马在亥 亥卯未马在巳 问曰：“何以谓之驿马？”答曰：“驿者邮亭也、安也；马者，骏驷有传受之气，有代劳之功，病处见子，谓之马也。”然则，如是乎。“又何以：申子辰用寅，寅戊戌用申，巳酉丑用亥， 亥卯未用巳，何以言之？”答曰：“病处见子者，如人病不能进，待子来接。既见子到则如驿马之来，故曰驿马也。” 申子辰属水局，生于申病于寅，寅属木，水生乎木，木为子，此乃病处见子，所以申子辰用寅是也。 寅戊戌属火局，火生于寅，病于申，申属坤为土，火生土，土为子，此亦病处见子，所以寅戊戌用申是也（申本属金，《五行大论》曰：金与土同体，土与金同象，所以寅戊戌寄申为驿马，只得将申作坤论）。 巳酉丑属金局，金生在巳，病于亥，亥属水，金生水，水为子，此亦病处见子，所以巳酉丑用亥是也。 亥卯未属木局，木生于亥，病于巳，巳属火，木生火，火为子，此处亦病处见子，所以亥卯未用巳是也。 凡驿马上见食神，谓之名位马也。如：甲见丙、乙见丁之类。 《经》云：马为养命之源虽如是，亦要旺气扶持，福神凑就，不要自死、自绝及干头返克枭食，此为不美。 《洞玄经》云：马可以济困，有时乎不前。又曰：酉云马在亥，乙癸不同科。 《源髓歌》云：马在空亡，犬食闻犬嚼，难肥事可陈，驰宝每闻商广业，衔花多见女奔人。 《韩造》云：有马无鞍，皆谓之不前。乙癸不同科者，谓如：乙酉见癸亥为驿马，我本用他为马，传气代劳，却到被反来食我，是乙癸不同科（若见枭食亦仿此例）。驰宝者，谓马头带天财也（假如：甲子见戊寅之类也），得之宜商业也。啣花者，谓马在临官，得之主淫色也。 沈芝云：禄马更有多般说，自衰自死兼败绝，所以马亦嫌自死自绝也。假如：戊寅见丙申，尤嫌反食，况丙申又是自病，亦曰不前。 又如：庚申见戊寅，天元枭食，戊寅自病，亦曰不同科。余傚此论。 《壶中子》云：马有骏快。 《韩》论：马有恋栏。 《祝胜经》论：马有折足。 鬼谷子论：马有驼尸骏快马者，莫非生旺也（一云金火马，恐未如是论）。恋栏马者，谓马归厩受病绝处是。折足马者，谓三人骑一马也（假如：申子辰三位全，而寅为马也，余傚此）。驼尸者，谓逢马见绝也。 林开云：马在长生须富学 。 《理愚歌》云：凤池如更朝驿马，位极勋高压天下。 又云：禄入都堂皆大拜，马聚天庭日九迁。凡长生为学堂，更逢驿马，主人博学；与凤池如更朝驿马同论。马头带剑，谓驿马处干头见庚辛，或纳音见金，皆谓之马头带剑也。禄入都堂，乃三位四位禄归一处也（如三甲见一寅之类）。马聚天庭，唯木人得亥马是也。详诸子之书，莫非生旺有气，福神助之为上；若见死无气、冲刑、空亡，定为不美也。 吕状元，讳臻。 庆历元年魁。 甲寅 戊辰 戊申 庚申 此之谓马在长生也，所以文章冠世。虽曰庚鬼反伤，而庚申是自绝，究竟此命喜于三奇辐凑，当作吉论又是马头带剑也。
论攀鞍 申子辰丑是 寅戊戌未是 巳酉丑戌是 亥卯未辰是 问曰：“何以谓之攀鞍？”答曰：“鞍者，马之备也；常居马后一辰。如人乘骑，当备鞍以盖马也。凡人命中有马，又要攀鞍副之命中，有鞍当要马以施用。” 《韩 》云：有鞍无马，将何以设用。 《理愚歌》曰：攀鞍驿马来乘遇，万里青云指归路。详此二说，当以两全方为美也。 姚状元，讳晔。崇德三年魁。 乙酉 丁亥 丙戌 辛卯 此命乙酉见丁亥，谓之福星名位马。虽生月见事属乎众，却得生日攀鞍相副，又得生时见禄，时与生日得天地合，又入七日来復格，此乃谓福神相助，岂不贵显乎。 论将星（华盖附） 寅戊戌生人 将星在午 华盖在戌 申子辰生人 将星在子 华盖在辰 亥卯未生人 将星在卯 华盖在未 巳酉丑生人 将星在酉 华盖在丑 问曰：“何以谓之将星？何以谓之华盖？”答曰：“将星者，如将劄中军也；故以三合中位谓之将星。华盖者，喻如宝盖，其星常覆乎之大帝座。故以三合底处乃库位，谓之华盖也。” 《洞玄经》曰：将星处乎中军，华盖张乎库上。凡将星常欲吉神相助，贵刹加临，乃为吉矣。 《珞琭子》云：将星扶德太乙加临，乃合贵格。又不欲主本休囚（年为主，日为本），方为美矣。 《理愚歌》云：将星若引吉神临，为国栋与心膂，此皆言吉，助之为贵。 华盖本为吉，凡人命中得之，多主孤寡，纵贵亦不免为孤独也。遇之，多作僧道艺术论。 《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀，填房作赘多阙口，缺钳顶笠披锱黄。以此论之斯、可表华盖为孤星者矣。 邹给事，讳应龙，行武采。庆元二年魁。 壬辰 乙巳 丙寅 戊子 此命生人，以子为将星，造物合格、相扶而为贵，造物谓天气下降、地气上腾。何谓天气下降：天元壬水生乙木，乙木生丙火，丙火生戊土也。地气上腾：地元子水生寅木，寅木生巳火，巳火生辰土也。但合格得之，方为有用。 佛印禅师 乙巳 壬午 己丑 乙丑 此两位华盖星，暗合两位天乙贵人，岂不为空门腾达人也！ 论劫刹（亡神附，又名破军咸池） 寅午戌生人 亥为劫煞 巳为亡神 亥卯未生人 申为劫煞 寅为亡神 申子辰生人 巳为劫煞 亥为亡神 巳酉丑生人 寅为劫煞 申为亡神 问曰：“何以谓之劫煞？”答曰：“劫乃绝地，穷也、极也！欲进无门可进，欲退无路可退，乃曰劫煞也。”又曰：“何以谓之亡神？”曰：“亡者，妄也，妄起事端，乃曰破军刹。常与劫煞相对，二者冲而为煞。”又曰：“何谓进无门，退无路？”曰：“劫，居四位占四方，常在化局绝处为劫。欲进，则有天地日月之门凶狼，之徒安敢进乎？吉门，此之谓欲进无门也。欲退，后有化局墓门，遇墓则不能退。此之谓欲退无路也。” 寅午戌火局，火绝于亥。欲进，前有子为明堂；欲退，后有戌为火墓，是以不能进退；所以，寅午戌见亥是劫刹也。亥冲巳则为亡神。 亥卯未木局，木绝于申。欲进，前有酉为日门；欲退，后有未为木墓，是以不能进退；所以，亥卯未见申是劫刹。申冲寅则寅为亡神。 申子辰水局，水绝于巳。欲进，前有午为端门；欲退，后有辰为水墓，不能进退；所以申子辰见巳是劫刹。巳冲亥，见亥为亡神。 巳酉丑金局，金绝于寅。欲进，见卯为月门；欲退，后有丑为金墓，不能进退；所以，巳酉丑见寅为劫刹。寅冲申，见申为亡神。 然则二刹如是而吉凶何以论之？曰：大抵见刹，未可便言其凶；若刹逢休囚，又见恶刹互加，五行无气，当作凶论。若刹逢生旺加以吉神相助，五行有气，当作吉论。又有刹中藏贵，当作权论也。 司马云：亡劫官印相扶，须持节钺之威。 《壶中子》云：亡劫傥逢生旺，阃外持权。 《源髓歌》曰：劫刹，虽然心路巧宅，若逢之，终一破临官，人口浪并劳若也。长生终见富（诸家皆言，要生旺也）。 《理愚歌》云：劫刹，半凶半吉；三奇禄马为三公，此言要贵气相扶。 沈芝云：劫刹更来胎上见，不和主本祖应销（此言合中见更，与主本不和，主破荡祖业）。详诸子之书，故不可一途而取耳。 刘尚书，讳章。衢州人。绍兴十五年魁。 庚辰 丁亥 癸巳 丁巳 此辰人以巳为劫刹，亥为亡神，而天元皆是庚用丁为官星，支元见金生在巳，所以文章冠世。四十六岁为大魁，官至八位。 曾状元，讳从扈。泉州人。 乙未 甲申 丙申 庚寅 此未人以申为劫刹，寅为亡神，而乙用申为天乙贵人，是曰刹中藏贵，又金临官在申见庚寅为亡神，又得乙用庚为官星，又况其命暗中深有妙处，何也？乙未年，乙用丁为食神，丁禄在午，以未合（午甲）；申月甲用丙为食神，丙禄在巳，以申合巳；丙申日，丙用戊为食神，戊禄在巳，以申合巳；庚寅时，庚用壬为食神，壬禄在亥，以寅合亥。似此合局，所以文章冠世。二十五岁大魁，仕路烜赫也。
严陵方氏三车一览卷之六 论灾刹（常居劫刹前一辰） 申子辰在午 寅戊戌在子 巳酉丑在卯 亥卯未在酉 问曰：“何以谓灾刹？”答曰：“灾刹者，其性最为勇猛，居乎劫刹之前，冲破将星者，谓之灾刹也。”如： 申子辰，将星在于子，而午却去冲子，即午为灾刹也。 寅戊戌，将星在于午，而子却去冲午，即子为灾刹也。 巳酉丑，将星在于酉，而卯却去冲酉，即卯为灾刹也。 亥卯未，将星在于卯，而酉却去冲卯，即酉为灾刹也。 人命如带此，有福神相助，多主武权；亦要如劫刹之状，要见官星、印绶、生旺处为佳。 《神白经》曰：灾刹畏乎克生处，却为祥者，正谓此也。 杨令公。曾到楚州见其家世图，得之五行。 丁亥 丁未 丁卯 己酉 此命乃为纯阴格。 《经》曰：阴多好武，阳盛生文，诚哉是言可信也。又三位天乙贵人、并三位刹神居于时上，所以武略雄壮，百战而百胜也。
论六厄 申子辰在卯 寅戊戌在酉 亥卯未在午 巳酉丑在子 问曰：“如何斯可谓之六厄？”答曰：“厄者，遭乎难者也。”常居驿马前一辰死而不生者，谓之厄也。 申子辰水局，水死在卯，是以卯为厄也。 寅戊戌火局，火死在酉，所以酉为厄也。 亥卯未木局，木死在午，所以午为厄也。 巳酉丑金局，金死在子，所以子为厄也。 其刹亦能为吉，但得有救护，有扶持兼有贵气相助，必为其吉。带之，究竟一生蹇滞。 《壶中子》云：六厄为剥官之刹；李广不封侯，以此见遇之必主蹇滞。 《洞玄经》曰：六厄逢生而喜庆，可见救之为吉。 论元辰（又名毛头大耗） 子未不同期 牛马独孤恓 兔犬无伴侣 那堪虎与鸡 蛇犬难相聚 猪龙凶不移 此法人皆捨 常爱悮细微 干利方为用 灾来不失期 三元穷此理 四柱审兴衰 问曰：“何以谓之元辰？”答曰：“元辰，别而不合也。阳前阴后，有所屈矣。屈则于事无所伸，阴前阳后，则直而不逃于事，暴而不治，难与同事，故谓之元辰是以。阳男阴女冲前一辰；阴男阳女冲冲后一辰；此之谓别而不合也。犯之者，亦未可便言其凶，此刹蓋因别而不合，忽然遇和而又復为吉也。” 《洞玄经》云：元辰遇和而大亨也。 论三刑 寅刑巳 巳刑申 申刑寅（曰恃势之刑） 丑刑戌 戌刑未 未刑丑（曰无恩之刑） 子刑卯 卯刑子（曰无礼之刑） 辰午酉亥（曰自刑） 问曰：“何以谓之三刑？”答曰：“三刑者，乃四冲不全也，而谓之刑。四冲全则立四位，而立缺其一则欹而不正，三者各自相推不齐用心，而曰刑也。”又曰：“何以寅巳申，为恃势刑？丑戌未，为无恩刑？子卯，为无礼刑？辰午酉亥，为自刑？此将何论乎？” 答曰：“寅巳申者，谓寅中有长生之火、有临官之木，木火为子父，各得其势；在位巳中有寄宫之土，有长生之金，土金为子父，各得其势；在位申中有临官之金，有长生之水，金水为子父，各得其势；在位是以三宫各有子父之势力，而遁互相刑，故曰恃势相刑也。 丑戌未者，谓三宫皆属四维之土。而土见土谓之毗和，和者兄弟是以，兄弟各自相刑，乃曰无恩刑也。 子卯者，子属水，卯属木。水能生木，则子水为母，卯木为子。而子母自相刑，乃曰无礼刑也。 辰午酉亥者，谓寅申巳亥有寅巳申而互相刑，内有亥无刑辰戌丑未四位；有丑戌未互相刑，而有辰无刑子午卯酉四位；有子卯互相刑，而有午酉无刑，是以此四位谓之自刑者、盖所相刑乃曰自也。” 又曰：“夫刑者吉凶，何以论之？”答曰：“君子得之吉，小人得之凶。何为君子？何为小人？五行之中有吉辰旺相、官星印绶、贵气相扶、福神相助，谓之君子。似此命得之则为吉、为祥；而不能为害也。若更命中驳杂，有凶神恶刹，谓之小人，似此命得则为凶、为害。” 《鬼谷遗文》曰：君子不刑定不发，若居仕路多腾达。小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。 《壶中子》云：八字无格以扶持，九命有刑而驳杂，或作闾巷之辈，或为市井之徒。详此而论，可表君子得之则吉，小人得之则凶。 辰午酉亥四字全，而得吉神压之，当为贵、为权。最嫌者：辰见辰为自刑，午见午为自刑，酉见酉为自刑，亥见亥为自刑，此为凶矣。若更见恶刹相并，最为不良。沈芝云：自刑带刹不为良，手足肌肤定见伤，不是狱中憔悴死，只因刀剑刃头伤。此可见自刑又带刹若见刑中有制，又未可便作凶论。 《洞玄经》曰：酉酉恶其太刚，火杀其刑者何忧；午午恶其太暴，水减其势者无咎。又云：木并生而势减，水冷流而溢涨（其言辰见辰，亥见亥），又有木落粪本之义，水流趋末之理，木落由衰、水流非旺（言其暴也，势力减之，则为吉也），此叚解自刑之理也。又如：命中有官星、印绶者，须用官星、印绶来刑则吉；若官印被命刑则凶。 《指迷赋》云：官刑命喜，莫教命返刑官，官印受刑，虽贵，非戎即吏。 《一行禅师命书》云：甲子己卯有一说，正印凤池诀：丙寅辛巳，已同然三公禄位迁。此说虽是甲子见己卯是到官，可表官刑命吉也。 温中奉，吏部出身，作三任倅官，至中奉大夫。 甲寅 丙子 辛巳 癸巳 此命亦有天厨贵禄，又有入格官星、印绶，全为贵、为荣；不应得命反去刑于官星、印绶，所以虽贵，则出身不免逃乎吏辈。 论羊刃（飞刀附） 甲生人 羊刃在卯 飞刀在酉 乙生人 羊刃在辰 飞刀在戌 丙生人 羊刃在午 飞刀在子 丁生人 羊刃在未 飞刀在丑 庚生人 羊刃在酉 飞刀在卯 辛生人 羊刃在戌 飞刀在辰 壬生人 羊刃在子 飞刀在午 癸生人 羊刃在丑 飞刀在未 问曰：“何谓羊刃？”答曰：“羊，训刚也；刃者，主宰割也。禄过则刃生，功成，当退不退乃狠而进也，言进而有伤，故曰羊刃刹。” 《洞玄经》云：禄退而羊刃起，凡羊刃冲处，谓之飞刀刹。凡人命中带此，亦能为吉，亦能为凶。吉者，官印相助，福神相资，有禄有刃，必作吉论。凶者，亡劫同徒，恶刹相佐，有刃无禄，必作凶论。 《壶中子》云：凡人有禄，必赐刃以卫之。 《一行禅师命书》云：羊刃重重，又见禄福，富贵饶金玉，斯可为吉论。 《理愚歌》云：倒悬羊刃又同行，形骸不免填沟壑（到乃倒戈刹悬、乃悬针刹，凡倒戈刹只犯戊字与戌字，皆曰倒戈。凡悬针者，干以甲字与辛字，攴以卯字午字与申字如此者，谓之悬针刹也）。又云：飞刃倒戈终见乖小人，得此便为灾。空亡截路同相见，此身安得出尘埃。 《直截歌》曰：羊刃更兼倒戈，必作无头之鬼。 司马云：羊刃相逢劫刹，须刺面以为军，于此可见带刹为凶矣。大凡人之行运最怕羊刃，主作事稽滞无投，士农工商皆厌之。 《经》曰：运逢羊刃，财物耗散。其言屡中矣。 许统制 乙卯 庚辰 庚辰 庚辰时 此命犯三位羊刃，所喜者，乙卯坐本身禄，而得三位羊刃扶之，为权正合《一行禅师命书》中论也。又喜者，支元卯木，受三位辰土以栽培，纳音一水受三金来生，此宜为贵也。然主武权，究竟是刹重以为也。 二凶徒命 乙亥 庚辰 庚辰 庚辰 此命亦犯三位羊刃，所恶者，一水受三位辰土克之，又见三位元辰克命，纳音一位火见三位金者，乃曰藏财育鬼也。何谓藏财育鬼？谓金生水，水克其火，是谓刹克身，将为凶论。其人五十二岁交甲戌运冲，起羊刃刹；五十四岁太岁又戊辰小运，己未遭凌迟矣。 罗伴儿 辛丑 辛卯 戊戌 壬戌 其人平生最英雄有名，累遭刑徒。淳熙间一夜杀三人后被凌迟，今入伤神祠，受享为神。 论孤神 寡宿（阳角附） 亥子丑生人 寅为孤宿辰 戌为寡宿 寅卯辰生人 巳为孤宿辰 丑为寡宿 巳午未生人 申为孤宿辰 辰为寡宿 申酉戌生人 亥为孤宿辰 未为寡宿 问曰：“何以谓之孤辰、寡宿？”答曰：“所为孤寡者，《孟子》言之详矣。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，㓜而无父曰孤。谓人命犯此刹，主孤寡。辰宿者，谓星辰，宿谓星宿也。” 又曰：“何以亥子丑人，有寅孤辰，戌寡之类，何也？”曰：“阴惆阳怅，前有孟为孤，后有季为寡。乃母绝为孤辰夫墓，妻墓为寡宿。造物中以生我者为母，克我者为夫，我克者为妻，且以亥子丑属北方水位，水用金为母，金绝于寅，是母绝。水用火为妻，火墓在戌，是妻墓，所以亥子丑生人用寅为孤辰，戌为寡宿。 寅卯辰属东方木位，木用水为母，绝于巳是母绝。木用金为夫金墓，于丑是夫墓，所以寅卯辰生人用巳为孤用辰，丑为寡宿。 巳午未属南方火位，火用木为母，木绝于申是母绝。火用水是为夫水墓，于辰是夫墓，所以巳午未生人用申为孤辰，辰为寡宿。 申酉戌属西方金位，金用于火为夫，绝在亥是夫绝，金用于木为妻木墓，在未是妻墓，所以申酉戌生人用亥为孤辰，未为寡宿。” 故《神白经》云：后关为寡宿，前钥是孤神，四柱如逢此，平生少六亲。 《壶中子》又云：孤寡两犯，贠顶方袍。斯可见犯之，主伤骨肉也。夫：隔角刹者，乃四角而两位相连者，谓之隔角也。所以：亥子是 丑寅是 巳午是 未申是 凡孤神更见，愈主伤骨肉也。 故《祝胜经》云：骨肉中道分离，孤神独嫌于隔角。详此而论，蓋可知矣。 严陵方氏三车一览卷之七 论六害 子害未 未害子 丑害午 午害丑 寅害巳 巳害寅 卯害辰 辰害卯 申害亥 亥害申 酉害戌 戌害酉 问曰：“何以谓之六害？”答曰：“六乃六亲也（父母、兄弟、妻子，谓之六亲）。害乃损也。犯之，主六亲上有损克，故谓之六害也。”又曰：“何以谓之子害未，未害子？”“直上见谓之穿心，子未害者，与冲为合谓之害。恩未结雠巳生，乃曰害。 假如：子生人畏午冲，而未却去合午，是以子未为害。 丑生人畏未冲，而午却去合未，所以丑午为害也。 寅生人畏申冲，而巳却去合申，所以寅巳为害也。 卯生人畏酉冲，而辰却去合酉，所以卯辰为害也。 申生人畏寅冲，而亥却去合寅，所以亥申为害也。 酉生人畏卯冲，而戌却去合卯，所以酉戌为害也。” 《壶中子》云：子冲午兮而未合午，未害子焉，恩之未结害，巳生焉。 《珞琭子》云：六害之徒，命有七伤之事。详此可见，犯之者，主伤骨肉。 论暗金的刹 子午卯酉蛇头开口（巳为刹） 寅申巳亥鸡头粉粹（酉为刹） 辰戌丑未牛头大忌（丑为刹） 问曰：“何以谓之暗金的刹？”曰：“此三位恶刹者，附于巳酉丑上，盖巳中有金生，酉中有金旺，丑中有金墓，三刹附于此，乃曰暗金的刹也。”犯者必主凶恶。又名曰“白衣刹”、又名曰“破碎刹”、又名曰“吟神刹”，命若带之，必伤骨肉，岁运逢之，主孝服哭声；小儿生下犯之，主汤火厄，不然身有痕瘕亦为破相。 《源髓歌》云：破碎从来号白衣，运更逢之，老病危生，仔细看须有痣痕瘕更向火汤期，然则是其刹为凶亦未必便为之凶。凡诸刹皆如是。 《洞玄经》云：缪戾无过于刑害，有时而吉，乖违莫甚于冲破，未必皆凶，何也？盖刑害刹神，皆谓之缪戾，有时则吉者，盖谓命中救之则为吉，或得一位刑害破冲则吉矣。余刹皆傚此例。 论空亡 甲子旬中戌亥是 甲戌旬中申酉是 甲申旬中午未是 甲午旬中辰巳是 甲辰旬中寅卯是 甲寅旬中子丑是 问曰：“何以谓之空亡？”答曰：“甲旬尽处曰空亡，空对实亡对有言。” 《神白经》云：空亡空亡几多般，十干不到作空看。 《洞玄经》云：遁穷而空亡生，故以甲旬尽处曰空亡也。但看旬尽处前二辰是： 甲子旬遁至酉而十干足，所以无亥戌，是为空亡也。 甲戌旬遁至未而十干足，所以无申酉，是为空亡也。 甲申旬遁至巳而十干足，所以无午未，是为空亡也。 甲午旬遁至卯而十干足，所以无辰巳，是为空亡也。 甲辰旬遁至丑而十干足，所以无寅卯，是为空亡也。 甲寅旬遁至亥而十干足，所以无子丑，是为空亡也。 然而空而有实，亡而有存，所以未可便为凶论。 《珞琭子·论空亡》云：五阳令用一阳，五阴令用一阴，阳用阳。假如：甲子、丙寅、戊辰、庚午则用戌为空亡，亥不是。乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉则用亥为空亡，戌非也。 《指迷赋》云：禄入空亡之内，必分前后之辰，亦可以表阴阳之分也。亦命中见空亡而合格者多矣。 《洞玄经》云：渊净而倥侗无气（空亡多谓之清净路），圆机而自立一家（禄马贵官上见空亡，为九流格），辞有章而贲名（学堂见空亡也），性无为而湛如（自死自绝见空亡），美质可爱，功力可珍（贵人多见空亡，则可爱。华盖多见空亡，则可珍）。优游恬淡无累，雕镂华藻有功（休囚旺相，见吉神而见空亡也），抱越人之才，挟敢断之果（神刹暗指空亡，虽超人无福也）。详此可见，亦有吉处。 何枢密，讳落。处州人。 丙寅年 戊戌月 壬戌日 辛丑时 此虽是见戌，是两位空亡，而华盖上见，正谓功力可珍；兼入众星拱北格，所以少年省魁登第至于荣此，因华盖隔角并见，终不免乎子孤也。 论截路空亡 甲己申酉且为头 乙庚午未不须求 丙辛辰巳多凶败 丁壬寅卯最淹留 戊癸不堪逢戌亥（一云子丑） 登途截路更堪愁 日时若见相逢著 白发盈簪苦未休 问曰：“何以谓之截路空亡？”答曰：“以日取时见之方是。今人皆年见在日时，便作截路空亡，论者非也。截路，正如人在路途之间，遇水则不能前进，不可以济，故曰截路也。” 甲己日遁进十二时中，有申酉二时上，见壬癸为水，故甲己见申酉是也。 乙庚日遁进十二时中，有午未二时上，见壬癸为水，故乙庚见午未是也。 丙辛日遁进十二时中，有辰巳二时上，见壬癸为水，故丙辛见辰巳是也。 丁壬日遁进十二时中，有寅卯二时上，见壬癸为水，故丁壬见寅卯是也。 戊癸日遁进十二时中，有戌亥二时上，见壬戊癸水，故戊癸见戌亥是也。 假如：甲己日见申酉时乃为正犯，其余者见之非也。此空亡非但命中见之为不美，以至出入、求财、交易、上官、嫁娶，百事用之当忌耳。 论四大空亡 甲子并甲午 旬中水绝流 甲寅与甲申 金气杳难求 问曰：“何以谓之四大空亡？”答曰：“六甲中，只有甲辰、甲戌二旬之中、有金木水火土全，内甲子、甲午旬中独无水，甲寅、甲申旬中无金，此四旬者五行不全，谓之四大空亡。”如：甲子、甲午旬中生人见水者，谓之正犯。如当生命中不犯，行运至水处，亦为犯也。甲寅、甲申旬中生人须用金见方是。如命中无金行运当金处，亦谓之犯也。若带得一生用事、主蹇滞；不问贫贱与富贵，皆主夭伤。 《壶中子》云：颜回夭折，只因四大空亡。正谓此也。 论十恶大败日 甲辰乙巳与壬申 丙申丁亥及庚辰 戊戌癸亥加辛巳 己丑都来十位神 邦国用兵须大忌 龙蛇出宂也防身 人生若还值此日 仓库金银化作尘 问曰：“何以谓之十恶大败日？”答曰：“夫十恶者，凶也；大败者，怯敌也；谓六甲旬中有十箇日值禄入空亡，此十日谓之大败，故曰十恶大败也。命中犯者，当以日上见之方为是也。若其余见之未可便作十恶论，又况犯者未必便可为凶，亦能主权、主柄；若内有吉神相扶，贵气相辅当为吉矣。”又曰：“何以谓之禄入空亡？”曰：“如： 甲辰、乙巳者，甲以寅为禄，乙以卯为禄是。故甲辰旬以寅卯为空亡，此为禄入空亡是以败也。 壬申者，壬以亥为禄，甲子旬中以亥为空亡是以败也。至于丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑等日，皆傚此以推耳。” 张帅，平江府人。 丙辰 庚寅 壬申 乙巳 此命虽则壬申日正犯十恶大败，又况寅巳申为三刑，盖为四柱各自持纳音之势，何以言之？曰：丙辰土家自印，庚寅木自临官，壬申金自临官，壬申金自临官，乙巳火自临官，此为四柱各自纳音之势也。又况丙辰土受中央之正气、则敬神而自得守信而不移。庚寅木受东方之正气、则屈伸而自如行仁而不伐。壬申金受西方之正气、则刚毅果敢用义，而不剉。乙巳火受南方之正气、则精神之炳灵好礼而不倦以，此造物宜其仕路之烜赫也。 决四废日 春庚 夏壬 秋甲 冬丙 问曰：“何以谓之四废？”答曰：“囚死而无用，谓之废。” 春乃木神用事之时，金囚而无用，故以庚为废（庚属金也）。 夏乃火神用事之时，水囚而无用，故以壬为废（壬属水也）。 秋乃金神用事之时，木死而无用，故以甲为废（甲属木也）。 冬乃水神用事之时，火死而无用，故以丙为废（丙属火也）。今人多以春见庚辛便谓之废，夏见壬癸便谓之废，秋见甲乙 便谓之废，冬见丙丁便谓之废；殊岂知废用连支干见方为正是，盖春夏秋冬只有四日乃谓之四废也。 又曰：“何以谓之支干连见？”答曰：“春庚者，庚申是也；夏壬者，壬子是也；秋甲者，甲寅是也；冬丙者，丙午是也。盖申亦属金，子亦属水，寅亦属木，而午亦属火也。夫是之谓连见切以四废。”凡人命中带此，作事不成而无终始，至于用事之初，亦宜避之。 近辈晚学诳惑人，以才见庚辛便作废论，岂不谬哉！殊不知于命中无忌也。 谢尚书，讳源明。邵武人。 丁巳 己酉 甲寅 壬申 此秋月生人见甲寅，乃正四废日；何况少年登科，两知制置官入八位，寿踰七十，何不为废？今编所谓决四废日者，不特作凶论吉抑亦人之疑惑耳。此人命造物所喜者，丁巳土、己酉土，凡土能养万物。到寅而东行造化得其显，到申而西归造化得其隐，一隐一显合而且和，似此造化、岂非至贵之命哉！ 决天地转日 春兔夏马天地转 秋鸡冬鼠便为殃 行人在路须忧死 造屋未成先架丧 问曰：“何以谓之天地转日？”答曰：“物极而反，谓之转。旺连干曰天转，旺连纳音曰地转，此之谓天地转也。”又曰：“何以谓之连干与连纳音也？”答曰：“如： 春乃木旺之时，见乙卯乃旺连干，谓之天转。见辛卯乃旺连纳音，谓之地转。 夏乃火旺之时，见丙午曰旺连干，谓之天转。见戊午乃旺连纳音，谓之地转。 秋乃金旺之时，见辛酉曰旺连干，谓之天转。见癸酉为旺连纳音，谓之地转。 冬乃水旺之时，见壬子曰旺连干，谓之天转。见丙子为旺连纳音，谓之地转。” 其日最忌上官、受职、出行、商贾、造作、嫁娶，必主乎凶。如人命生此四季内，又值其日，更本命又到此旺，谓之功成不退，主夭折。 按古格命颜子 己丑 辛未 丙午 戊子 造物深合理，只嫌夏至生见丙午，正犯天转。加以本命又到此旺，虽文章亚圣，柰缘造化太极，至庚申年寿止三十矣。
严陵方氏三车一览卷之八 论天罗地网 戌亥为天罗 辰巳为地网 问曰：“何以戌与亥为天罗？辰与巳为地网？”答曰：“五行墓绝处是也。乃暗昧不明不快，谓之天罗地网也。” 火命人逢戌亥是是为天罗；水土命人逢辰巳是为地网。大抵世之论命者，才但见戌亥便以天罗才，见辰巳便以为地网，殊不知唯火命人有天罗，水土命人有地网。内金木命人、无天罗地网之说。又况男人忌之于天罗，女人忌之于地网。如人命带中此，多主蹇滞；如行运到此，多主灾危，更加以恶刹相并，五行无气，必至于死亡也。 论关钥二刹 春防巳与丑 夏月忌申辰 秋季猪羊死 冬来虎犬惊 能过三五岁 父母也遭迍 求医独未了 耗鬼不离门 人生如犯也 难养又难成 若人逢此地 不请怨天文 问曰：“何以谓之关钥刹？” 答曰：“季则为关，孟则为钥。钥前关后，欲进则前有钥，进之则不能前，欲退而后有关，退之而不能后，乃曰关钥刹也。” 《神白经》云：人遇鬼门气度消。关，小儿得之，决主难养。 又曰：“何以春防巳丑，夏忌申辰，秋嫌亥未，冬怕寅戌？” 答曰：“春三月：正月建寅，二月建卯，三月建辰；前乎遇巳，乃夏之孟为钥，欲进之而不能前；后有丑，乃冬之季为关，欲退之而不能后，故曰春防巳与丑也。 夏三月：四月建巳，五月建午，六月见未；前乎遇申，乃秋之孟为钥，欲进之不能前；后乎有辰，乃春之季为关，欲退之而不能后，故曰夏月忌申辰也。 秋三月：七月建申，八月建酉，九月建戌；前乎遇亥，乃冬之孟为钥，欲进之而不能前；后乎有禾，乃夏之季为关，欲退之不能后，故曰秋季猪羊死也。 冬三月：十月建亥，十一月建子，十二月建丑；前乎遇寅，乃春之孟为钥，后乎有戌，乃秋之季为关；亦进之而不能前，退之而不能后，故曰冬来虎犬惊也。” 凡人命之中有关，有钥是为难养。忽然有前钥，而无后关；有后关而无前钥，又不足虑，所以二者俱有，方且畏之。有小儿带关钥全，若更有恶刹凶神，五行不顺，造化无气反伤倒克，定主难养。 问：“人生四季，以月论之皆有关钥二刹，命何以堪？”答曰：“年月日时上见此，乃为害也。若见五行有气、造化合格、福神贵气相助，又且不妨；又未可专以二者论之也。” 论月关刹 正七巳亥为关刹 二八辰戌小儿屯 三九卯酉宜相避 四十寅申不可闻 子午两月嫌丑未 丑未却将子午嗔 小儿生下时日值 空劳父母费精神 问曰：“何以谓之关刹？”答曰：“与月建为六害者，是也。”如：正七巳亥者，盖正月建寅，见巳是也。七月建申，见亥 是也。谓寅巳为害，申亥为害。 二八辰戌者，盖二月建卯，见辰是也。八月建酉，见戌是也。谓卯辰为害，酉戌为害。 三九卯酉者，盖三月建辰，见卯是也。九月建戌，见酉是也。谓辰卯为害，戌有为害。 四十寅申者，盖四月建巳，见寅是也。十月建亥，见申是也。谓巳寅为害，申亥为害。 子午丑未者，乃十一月建，见未是也。午乃五月建，见丑是也。盖未子为害，午丑为害。丑未子午者，盖丑十二月建，见午是也。未乃六月建，见子是也。盖谓丑午为害，子未为害。小儿犯之，决主难养；不然於父母上必主伤害。 论无情限刹 甲乙申酉莫相逢 丙丁亥子要君知 戊己怕逢寅卯位 庚辛巳午不相宜 更有壬癸两干者 辰戌丑未莫逢之 设若五行无气象 犯者十夭九无疑 问曰：“何以谓之无情限刹？”答曰：“无情者，到安处而受克者，乃曰无情也。”且以： 甲乙生人属木，本擬到日时上乘势受生旺，却逢申酉金之所伤，乃为木命之无情限刹也。 丙丁生人属火，日时上若见亥子水之所伤，乃曰火命之无情限刹也。 戊己生人属土，日时上见寅卯木之所伤，乃曰土命之无情限刹也。 庚辛生人属金，日时上见巳午火之所伤，乃曰金命之无情限刹也。 壬癸生人属水，日时上见辰戌戌丑土之所伤，乃曰水命之无情限刹也。 人命犯此，更加无气恶刹相并，定主少亡，纵便少年得养，亦不免于夭折矣。 论富命 问曰：“何谓富足财食之命？”答曰：“富贵轻重，相迩阴阳，阖辟乾坤分立，轻而清者为天，重而浊者为地；是以干元为之天清，以支辰为之地厚，清则为贵，厚则为富。” 《易·系》云：天尊地卑，乾坤定矣。又曰：高矣，美矣，登之而不可及也。又曰：草木丘陵，裕如也。以此知：莫贵于天，莫富于地。人命亦然，凡推人命，若见合格，贵神福气相助，而又得天清，必为贵也。若或合格，贵神相助，天元不秀，得地元气厚，必为富也。若只是干元有天财，支元有人财，纳音有地财，必作财禄之论。若干元天财者，如：甲乙生人见戊己，以木克土，则为天财。丙丁生人见庚辛，以火克金，亦为天财。土金水命所克，皆倣此论。地财者，喻如：金命人见木，谓之财。木命人见土，谓之财。但只以生年为主，而克去为财也。 《源髓歌》云：攻命：先将年作主，次把众家来比观，是以当看年干、年纳音为主；然而有天财，或有地财，又须要财有生旺方，且为吉；若见休囚，未必为祥。 《珞琭子》云：但看财命有气生，逢背有禄，而不贫若也。财绝命衰，总见禄而不富。何谓财命有气？假如：戊己人以壬癸有财，而见壬癸虽为财，若日时见申子辰乃戊己土、壬癸水俱到，申上而长生、子上而帝旺、辰上为库墓，此乃谓之财命有气。若到日时上见卯巳者，乃戊己土、壬癸水俱到，卯上而死俱到，巳上而绝，此乃谓之财命无气。又如：纳音金命，用木为财，然而有木，又要日时上见亥、见寅、见卯与未之类，谓木到亥上是为长生，到寅上是为临官，到卯上是为帝旺，到未上是为库墓，亦曰财命有气。若见辰午与申，谓木死。午木衰于辰，绝于申，如此者谓之财命无气。有气为吉，无气者为凶，详此理，但要财气乘生旺者为佳。必不在有禄、无禄上，若合己上命格，皆可以为富足之命，加以运气相扶，必主大发财禄。又如：戊己生人，以壬癸为财。如年月日时上不见壬癸，而见申子辰金，命人不见木，只见寅卯未之类，亦谓之财局有气，只是此等不为巨富，而亦可以谓之中等矣。 下谨按古格。陶朱公、猗顿、石崇，三命于后。 石崇 己卯 壬申 丙申 壬辰 此乃己生人，用壬为天财。己土、壬水皆生于申，库于辰，纳音土用水为财，水亦生于申而库于辰，此谓财命有气。 《壶中子》云：二财会于壬辰，石季伦恣，堆金积玉。 陶朱 丙寅 己亥 庚申 辛巳 此乃丙生人，用庚辛金为天财。金临官在于申，长生在于巳，又纳音丙寅之火，用辛巳之金为财。而金亦临官在申，长生在巳，此之谓财命有气，可为敌国富也。 猗顿 壬辰 戊申 甲戌 丙寅 此乃壬生人，用丙火为天财。火生在寅，壬辰纳音水克甲戌纳音之火，是为财命；火军在戌又克丙寅，火生于寅，此皆为财命有气。只有辰戌相冲，谓之破库；寅申相冲，谓之破财；虽先享大富，而末后零替也。 《理愚歌》云：猗顿力敌陶朱公，只因亦是富家公，土崩瓦解自衰替，有始无终应困穷。正谓此也。 推阴人命吉凶 问曰：“凡女人命孰为吉、为良，何为凶、为贱？”答曰：“凡女人命须要五行清淡，不要生旺，又不要暴败，不犯临官，欲得四柱无气为佳、贵乎。休囚死绝为上，不要带贵人驿马，旺禄合神，已上为吉、为良。若犯生旺、临官兼有贵人驿马，旺禄合神，皆为不美。若犯亡神劫刹、三刑六害，羊刃飞刀皆为不善。” 《神白经》有云：驿马遇贵人，终竟落风尘，合绝莫合贵，此法人难知。但以日为年，此法圣人传。带禄入生旺，产死遭人谤。带禄入衰乡，虽祸未为殃。 司马季主云：女人推命，贵人一者为良，若丛杂合多，不妮即妓，又兼带双鸳合。 沈芝云：桃花又带双鸳，合冗杂贵人，真妓才。桃花者，临官上见马，谓之桃花。马临官上见劫刹，谓之桃花刹。又有一般刹，巳酉丑骑马街头走（此言巳酉丑生人，见午是），亥卯未鼠子须堪避（此言亥卯未生人，见子是），寅午戌兔子门前立（此言寅午戌人，见卯是），申子辰逢鸡夜不眠（此言申子辰生人，见酉是）。 问曰：“又何以谓之双鸳合？”答曰：“喻如：一巳见两甲、一乙见二庚、一丙见两辛、一丁见两壬，皆谓双鸳合也。或是四柱干元有甲己、有乙庚，但是四柱中两两对合，皆谓之双鸳合。余者皆傚此以为例。女命有之，皆为不良。” 《理愚歌》云：贵人或落空亡里，禄马背违如不值。假令性识甚聪明，男即伶伦女娼妓，亦有生来贵族中，淫声浪迹相相同，须知斯命有所使，桃花三月开春风。 《源髓歌》云：衮衮桃花逐水飘，月笼花影色徧饶，多情只为伤空合，惆怅寡合魂易消。已上皆论桃花刹也。犯之者皆为不良。 《壶中子》云：负天月二德，则霞帔金冠，得禄命之财。财则夫荣而子贵，此可以谓之吉也。若犯三刑六害、亡神劫刹、孤寡宿，皆主丧夫克子。凡男女命皆怕犯临官帝旺全，主夫妻相伤。 《源髓歌》云：临官帝旺未为好，再嫁重婚亦早。若还相敌作夫妻，头男头女当见夭（相敌者，谓夫妻二命相强、相压）。若犯羊刃刹及朝元羊刃者，皆主产厄。 《源髓歌》云：或时藏刃入于胎，日刃或朝时上来，更若支干相克剥，妻身当产姙忧灾（此言夫命犯之，当主妻有产厄）。妇人之命若如此，敢断定忧生产死；更加卯酉二时生，若免堕胎应克子（此言女人命犯之，主产死）。所谓朝元羊刃者，喻如：卯生之人见甲日与甲时之类，或辰日而时干见乙，此皆谓之朝元羊刃。余者傚此以为例。
严陵方氏三车一览卷之九 论六十甲子纳音象 夫甲子者，始成于大挠氏。纳音成之于鬼谷先生。象成于东方曼倩先生。时，曼倩先生成其象，因号曰“花甲子”，其花字诚为奥也。近有晚学者，不晓古人之言，不谙圣人之意，才读六十甲子歌，便自谓其知命，只将甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，着意而论殊，不知此则圣人借意而喻之曰。观此辈真谓刻舟求剑，按图索骏也。余少常阅风后先生之论。然虽有年幸，天之未丧斯文也。故倚杖扶籃而继圣之意，以示后之学者免致议论时，着意执泥，有失其吉凶也。《论》曰：甲子者，自子至亥十二宫，各有金木水火土之属，始起于子是一阳，终于亥为六阴，其五行所属。但如人之世事也。何以谓之世事？大率五行金木水火土在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其余命也，为五行是。故甲子之属乃应之于命，命则一世之事；故甲子纳音象，时圣人喻之，亦如人一世之体也。一世之事者，宣圣云：三十而立，四十而不惑，五十为知天命，六十而耳顺，七十而从心，其甲子之象，自子至亥，其理则灼然可见矣。且如：子丑二位者，阴阳始，孕人者胞胎，物藏荄核，未有涯际也。寅卯二位者，阴阳渐辟，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位者，阴阳气盛，物当华秀。人三十、四十而有立身之地，始有进取之象。午未二位者，阴阳彰露，物以成齐。人至五十、六十富贵贫贱可知，凡百兴衰可见矣。申酉二位者，阴阳肃刹，物已收成。人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根。人当休息，各有归着也。但只详此十有二位先后，秩然可见，至于六十甲子，亦可以次第而晓也。又恐有未尽晓者，復各略论于后篇云。 论金篇（甲子附） 夫金者，西方白帝之神。金天氏执矩司事。张晏曰：金为义，义者成，成者方，故曰矩。行收敛之令，主肃刹之权，执性坚刚。春月见之，性柔体弱，常用日时坐命处，以生旺助其柔性。见木多则反成剉志，谓春乃青帝行权。木神用事更加木盛，则金治之无力，所谓执力小而不能负重也。 《五行大论》曰：木近、木远克其无门火，多则温其性、煆其形，谓其春月尚有余寒之气，其本性，正居柔弱之中。当贵乎火之暖气也，水多则其性愈寒，其力愈减，谓其春月性柔体弱，加以水增其寒执，不能施锋锐。然则恶乎水盛也，金见乃助其形，若无火徒加金盛，反为无用失类之状；然则金能助形，又用火以煆之，土厚养其性，助其形，制其水，得其体白、形刚。设使土盛亦不虑焉，谓春乃木旺时，土散尘飞，厚而不塞，当喜乎土矣。夏月之金，性尚在柔，形未执方，独嫌死绝，贵乎旺相见木助鬼，伤形克体，谓夏月乃赤帝行权，火神用事。当是木槁无形，敬奔其火，则火性愈猛，故为伤形克体。若只见火多却为不厌，性温体润，形格自如，谓时当极热，土焦金燥，须喜水泽润肌肤。土盛火暴，执方不能自化，展转无刚革之成。时当夏月土多，则成滞金，助体刚形节自立，时有当权火气，出乎自然变化也，秋月之金当权乘势。 《经》曰：金气肃而彫万类，木多则反伤斧斤，谓秋乃白帝行权，金神用事。时虽木死，琢之不难，谓有取而转进，进则反费精神。 《五行大论》云：独石鼯之畏贪，若灵龟之曳尾。金多愈刚，刚而必折，谓乃本性当权，更加本形相助，失乎旺，旺则极，极则反于造物不耐，状若琉璃，火盛可以成形，谓时当暴乱，须用物以制其暴性，性肃则形成，成则可施锋锐，有锋锐可施收敛之功。水润体光，水白金清，精神悦秀，执性不刚，物无反恶。土盛生金，其性愈隆，物能稼穑，形有所执，物有所成。冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能施琢削之功，反成无用。水盛则金气愈寒，谓冬月乃黑帝行权，水神用事，加之以水，则金寒水冷，不能执化。火多性温，体健物当成器，锋锐可施，时隆财相，金见聚气，则形微气盛也。土多制水生金，性不塞、体不懦，加之火助土厚，则子母俱能成物，可以成刚锐，吉无不利也。 甲子乙丑海中金 问曰：“甲子乙丑何以谓之海中金？”答曰：“气在包藏，而金居之使宁极则沉潜，乃曰海中金也。”《论》曰：其金形行水路，性弱体寒，生旺助之，可以济物；死绝加之，愈增困钝，当用火以成形，当用土以养性也。 壬寅癸卯金薄金 问曰：“何以壬寅癸卯谓之金薄金？”答曰：“气尚柔弱，金形绝地，薄若缯缟，乃曰金薄金也。”《论》云：其金势微，使之木多，损志劳神。旺金相助，刚毅果敢。用义不剉，土重气沉，不能设施。土轻相养，性体光辉。火刹其性，煆炼销铄，不能自存。水轻色莹，水重气滞。 庚辰辛巳白鑞金 问曰：“何以庚辰辛巳谓之白鑞金？”答曰：“气渐发生，金尚在矿寄形于生养之乡，受西方之正色乃曰白鑞金也。”《论》曰：其金始捨母乡，子母当方分，当然自立须假火以成形，土盛则沉，盖谓方离土中，不应又见土故恶乎。土木金水等各得其中，方为荣贵。 甲午乙未砂中金 问曰：“何以甲午己未曰砂中金？”答曰：“气已成物，金居鬼盛之乡，碎若糜粉，乃曰砂中金也。”《论》曰：水济金辉，色光瑕莹，火助成形。木多财盛，土滞神昏，重金气盛，反为不美。 壬申癸酉剑锋金 问曰：“何以壬申癸酉曰剑锋金？”答曰：“气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃，乃曰剑锋金。”《论》曰：执性坚刚，勿宜生旺，则谓功成不退，有伤和气，若见休囚退藏锐气，物无损伤。 庚戌辛亥钗钏金 问曰：“何以庚戌辛亥曰钗钏金？”答曰：“气方藏伏，形体已残，煆炼首饰已成其状，乃曰钗钏金也。”《论》曰：形已成器，华饰光燦，厌乎生旺，贵乎藏体，火盛伤形，终为不善。 论木篇（甲子附） 夫木者，东方青帝之神，包牺氏执规司事。张晏曰：木为仁，仁者生，生者圆，故曰规行生养之权，持华秀之令。春月得之，渐有生长之象，孟春之令，独有余寒，当用火以温焕，则木无盘屈之拘，当有舒畅之美才，当春末阳壮物渴，籍水资扶，益加秀茂。若使初春，无火增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。若使春末失之以水，增之以火，则阳气大盛，燥渴相加，根乾叶槁，亦使不能华秀。是以水火二物要得时而济，方为奇特。土多伤力，得中可以，然木居春月，克土不难，若伤乎，多曰恋克有损精神。金盛伤枝损华，重见生旺，必假以琢之；居乎休囚，金不宜多，木生春月，有枝、有蔓、有條、有干，更加木助叶盛、花繁，终无结实，造物太冗。夏月之木，根燥叶乾，盘而且直，屈而已伸，水滋其形，而无槁杇。水病、水死救之无功。水生、水旺滋之有力，盖谓衰不能救旺中之鬼也。又云：勺水不能生木，然用生旺水乎。金多未能成器，时当赤帝行权，金死木休，二者失用，故难成器。土以养形居燥，反成其咎水等土均，燥体得其磊翠，谓骄阳物炎，必籍水土之功，唯土养无水润成其空也。木助木以成林，徒逞郁郁之丽，终无结果之成，若居季夏，见金相成，时乃金相，喜之以成形，谓金相能施功，可成琢削之象。秋月之木，气渐凄冷，木渐雕败。初秋之时，火势未灭，独喜水土以相滋，谓处暑当节，正燥火流金之时，物尚渴燥，故乃水土未可缺，金多成器在乎。仲秋谓木之到秋中，果已成实，叶已凋零，枝枯根槁，成为无用，当用金以琢之，乃成物状。《经》曰：但能成器为荣。秋深霜降见水当忧寒露已交，火温成秀，谓寒露后而有霜降二节近，冬渐渐严气畏之，以水减水愈寒，喜之以火见火温暖，木并成林，则上乘而下灭。谓秋木成林上乘者，百禽归之棲也。下灭者，百草不能生也。冬月之木，盘屈归根，土多喜见，谓冬月物藏伏时，气已归根，用多土以掩之，则根深蒂固，水多气冷，根损形亡；谓时当黑帝行权，水神用事。正冰霜结，更加之以水则根不能存形，必亡也。金多木能琢，木并未能生，谓木气归根。金见未能施工，木见未能并秀，火见交功却为济物，谓冬气既寒得火、成温焕之气，根荄无冻损之患，可为济物，喻如寒木向阳也。 壬子癸丑桑柘木 问曰：“何以壬子癸丑曰桑柘木？”答曰：“气居盘屈，形状未伸，居于水地在木，未能施刀斧之劳，乃曰桑柘木。”论曰：柔而失位，覆藩茂亏，喜逢水土以相养，金人木见徒劳无功。 庚寅辛卯松柏木 问曰：“何以庚寅辛卯曰松柏木？”答曰：“气已乘阳得栽培之势，力其为状也。柰居金下，凡金与霜素坚，不居下得其旺，乃曰松柏木也。”《论》曰：执性已盛，金制不强，水滋则木火俱沾利泽，谓木旺，而火未炽。火旺而木则槁，乃喜水以润之，土助财兴，物能成事，谓势旺而喜土厚也。 戊辰己巳大林木 问曰：“何以戊辰己巳为大林木？”答曰：“气不成量，物已及时，华叶茂盛，乃曰大林木也。”《论》曰：山岳堆耸，龙蛇藏形，爱木助而势增，恶金火而势减，水润则物，物可安谓，木到此乘阳，恶金火而爱木水，水滋木秀，龙蛇可安而受其庇阴也。 壬午癸未杨柳木 问曰：“何以壬午癸未曰杨柳木？”答曰：“气势因阳，物增夸逞，而杨柳之花亦飞扬，乃曰杨柳木。”《论》曰：物阳势盛，水济成功，火多阳盛，反为不美之兆。金若多得，尤其所喜也，土盛更为宜利。 庚申辛酉石榴木 问曰：“何以庚申辛酉曰石榴木？”答曰：“气归静肃，物渐成实。木居金中，其味辛，故曰石榴木也。”《论》曰：秋果成实，渐次凋零，土厚则根深蒂固，支干茂盛，果实坚刚。金多则损，甚木见则形焦槁，水润木并终始成齐。 戊戌己亥平地木 问曰：“何以戊戌己亥为平地木？”答曰：“气归藏伏，阴阳闭塞，木气归荄，伏乎土中，乃曰平地之木也。”《论》曰：“形藏体伏，喜土相逢，若见乎火助，则子与母俱得以成其功，水势则恶乎，流波泛滥，滔滔而不知止，虽遇乎金，亦不畏其伤害形体，惟喜得水，相与并居，以俟春而同长，乎英华矣。”
严陵方氏三车一览卷之十 论水篇（甲子附） 夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事。张宴曰：水为智，智者谋，谋者重，故曰权。行严凝之令，主刹物之权，执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流，遇冬则结，遇夏则散。春月之水，性滥滔滔，加之以水，更逢旺相，必有崩堤溃岸之势，物加损焉，谓春乃水泛之时。使之更逢水又见生旺，则伤乎流注损物。 《经》曰：滔滔不止，必有自溺之忧，喜逢土止而无泛滥之患，谓水泛土能止之。土多为妙，金盛生愁，谓土多则水静；金盛则水奔（盖金能生水也）；逢木可施舟楫之功。木多土少，反成浮泛，谓水得木可以施功而为有用。设：水多木盛，如无土制，又成水泛木浮，终为不美。夏月之水，执性归源，时当涸际而无泛滥之遶水助，水注可以济物，物渴思水，水能济之，谓夏乃赤帝主权，日炎物燥，当用水润，到此之时，若施一滴之功，可泽千里之润，贵乎水助也。金润水清，物能华秀。木逢则色转增，金逢则体悦润，谓时当炎热，木燥则根叶乾焦，遇水则色转增秀。金到此则性燥，遇水则体悦，泽色光润。遇土则万物成齐，土多又反成损已，谓夏土焦，水能济之，则万物成齐。设：土多又伤乎形质，秋月之水，母旺子相，表光里莹；遇金助则子母俱和。而金白水清，谓秋金旺，金能生水，则水相更遇相会，曰子母和会，而金白水清也。火多财盛，太过伤亲，财多则於身有势，伤亲则於家不足，身有劳则早倾丧家，不足则仇雠生。谓水在秋虽相，遇火为财，克之不难，又不宜伤多，多则萦心也。伤亲者，盖火能克金，金乃水之母也，故火不宜多，多则反也，得中则美矣。遇木生财，更能施力，谓木生火，而曰生财更能施力（亦如施舟楫之功也）。水水相会，泛泛难存，谓秋水旺更增水则愈泛，土厚成功，物能稼穑，谓水泛当用土止遏之。冬月之水，其形得地，其势得时，火气减而寒气增，大寒凛凛，水结冰凝。水本不死，水结冰凝而曰死也。遇火则增暖减寒，而性状不凝、不结，谓冬水势寒，更加水愈冷，故喜火以温之。土多藏形，化归於克，谓水死无形，藏归於土乃曰死，故嫌土多也。木克土残，水又不畏，金生水隆，相忘道义，盖土藏水，形假木散。土水能彰形，水籍金生，然冬水自得时，不用金生，使之见金反为无义，乃曰道义相忘。则冬水唯喜在火木也。 丙子丁丑涧下水 问曰：“何以丙子丁丑曰涧下水？”答曰：“气未通济，高陵非水流之所，卑湿乃水就之乡，而曰涧下水（一本云，润下水愚，切恐前辈一时误写，至传为涧下矣）。”《论》曰：水势流溢，霪霔飘荡，恶乎生旺，贵以休囚，土止归源，木火施功，金水反生，奔泉溅浪为之不美也。 甲寅乙卯大溪水 问曰：“何以甲寅乙卯曰大溪水？”答曰：“气出阳明，水势恃源东流滔注，乃曰大溪水。”《论》曰：势向东行若百川，朝诸海艮止不流。恶土相遏，金水相加，助其流势，木火辅佐，财盛身隆。 壬辰癸巳长流水 问曰：“何以壬辰癸巳曰长流水？”答曰：“气傍离宫，火明势盛，来之不穷，纳之不溢，乃曰长流水。”《论》曰：势极东南，贵乎安静，重见休囚，息而美乐，加以生旺，反成汨没水。金不要逢火，土宜外護。 丙午丁未天河水 问曰：“何以丙午丁未曰天河水？”答曰：“气当升降，在高明火位，有水沛然作霖以通齐，乃曰天河水。”《论》曰：火弥空而夜水交之，水弥地下而夜火交之，生旺有济物之功，死囚有旱涸之患。金木相助，於功必厚，木火并行，炎势难当，必为损物也。 甲申乙酉井泉水 问曰：“何以甲申乙酉曰井泉水？”答曰：“气息而静，子母同生而不竭，出而不穷，乃曰井泉水。”《论》曰：性，主乎静，形受母生安之则静，而清撓之则动，而濁火土甃其形而静。金水混其性则流，静则安之本，濁乃动之基（死绝曰静，生旺曰动）。 壬戌癸亥大海水 问曰：“何以壬戌癸亥曰大海水？”答曰：“气归闲塞，水历遍而不趋，势归宁谧之位，乃曰大海水。”《论》曰：势趋天门，历事已毕，生旺而不泛，死绝而不涸，助之无增，克之不减，随所得其中矣。 论火篇（甲子附） 夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事。张晏曰：“火为礼，礼者齐，齐者平，故曰衡行炎阳之令，主咸齐之权。”生当春月，母旺子相，势力并行，加以生旺，损物伤身，得以死绝，明晦继传。见木则愈加辉烨，抱薪救火，则火势增炎，谓火到春承相，更加未生，则失之太炎。水济成功，则子母俱沾恩泽，谓木乃火之母。春木旺，火相，喜水以生木。水以济火而子母皆喜，土多蹇塞，终无照燭之光。金盛璨明，可施煆炼之力，谓春火未盛。见土失明，见金可以施功，重逢火位在初春，可以炜烨；居春末，则伤乎燥炎，谓春火相；加以火到为炎，在初春得之则吉。春末得之反为不美。夏月之火，执力行权辉，辉则失之易灭掩藏，则可以无殃。见休囚乃曰成功，必退逢生旺，谓之不息炎炎，水减其势，终无自焚之咎。木助其炎，必主夭折之。风谓火遇夏，正当赤帝行权能，休囚则无炎暴，逢旺相反为相伤，有水则谓水火既济，既济见木更助其炎，必主夭折。逢金无水，难成造物之功，有水、有金，必作良工之巧，二者同燥，难以成形，若见有水可成铸印。见土焦熬，终伤於物气及咸齐之际，亦须水济成功。谓夏月乃物咸齐之时，土能长养，加以火燥则土焦，亦须见水方克成功。秋月之火，性息体休，终归晦地，见生旺又以东行，逢死绝愈增晦昧，木助其体晦而復明，土闭其形，内明外暗，土木互加，光而且晔，晦而且明，谓秋火本晦。若见生旺又如太阳东出之光，见死绝失之太暗。喜木生恶土，掩若有土，更有木又为喜，谓木散土塞，木生火光，水灭其形，金损其体，轻者曰济，重者为伤，谓秋火晦。见水则克其形，虽以金为财，秋金正旺，难以治之，反为伤身，水轻则无克，曰济；金重则害身，曰伤。火见火，以交光照燭，有传明之焰，谓秋火晦。得火则光明，又生矣冬月之火，鬼旺身衰，韬光晦迹，署气绝而严气增恶死绝，而好生旺遇木，生则照烛，而无晦逢水愈灭其光，谓冬月寒气增则火死。得木生因之以成形，本是黑帝行权，若见水愈失其光，喜土以制其鬼，逢火能助其明，谓冬月旺。得土可以制其水，则火免水伤，逢火可助其死火之光，金多反虑旺盛，为昌谓火死难以施力，不利见金也。 戊子己丑霹雳火 问曰：“何以戊子己丑为霹雳火？”答曰：“气在一阳，形居水位，物未成收，水中之火，乃曰霹雳火也。”《论》曰：龙诵火经，圣诵水经，遇东南而升腾，逢西北而象暗，风雷际会终归变化之乡，旱涸加临，必作无成之兆。 丙寅丁卯炉中火 问曰：“何以丙寅丁卯曰炉中火？”答曰：“气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也。”《论》曰：形行阳地，势力渐增，水济火宫，应无燥渴，木加生旺，烟灭灰飞，龟缩於死绝之地，患害不生燥恶，向生旺之方凶咎必致。 甲辰乙巳覆灯火 问曰：“何以己丑乙巳曰覆灯火？”答曰：“气行盛地，势立高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也。”《论》曰：覆之在上，登之高明，趋南方以归西位，沉北地而向东生水木、增光发辉，土塞终为辉咎。 戊午己未天上火 问曰：“何以戊午己未曰天上火？”答曰：“气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火（一本云：炎上火。恐前辈误字，至今传为天上火）。”《论》曰：势居高陵之上，气为盛也。退行卑湿之方，象则藏乎，徒成既济之功，可聚精神之会，顺之则吉，逆之则殃。 丙申丁酉山下火 问曰：“何以丙申丁酉曰山下火？”答曰：“气熄形藏，执力韬光，龟缩兑位，力微体弱，乃曰山下火。”《论》曰：西沉兑位，復喜东南，出震明离，其光愈晔，居暗恶水以伤，逢明喜水而济。 甲戌乙亥山头火 问曰：“何以甲戌乙亥曰山头火？”答曰：“气然藏熄，飞光投乾，归于休息之中，乃曰山头火。”《论》曰：山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，当生旺童显其明，遇休囚惟见其晦木、可助形土必重暗。 论土篇（甲子附） 夫土者，中央皇帝之神，轩辕氏执绳司事。张晏曰：土为信，信者诚，诚者直；故曰绳居五行之中，行復载之令，主养育之权。无何公论之云：三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功。金得之锋锐唯刚，火得之光明照烛，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰、旺之不息，必为山。山者高也。散之不聚，必能为地。地者，厚也，用之无穷，生之冈极，乃谓土也。 庚子辛丑壁上土 问曰：“何以庚子辛丑曰壁上土？”答曰：“气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，乃曰壁上土也。”《论》曰：势未有用，力未能生，水木并至，乃为丧朋，终失其类。火土同行，是为得朋，乃曰利亨。 戊寅己卯城头土 问曰：“何以戊寅己卯曰城头土？”答曰：“气能成物，功以育物，发乎根荄，壮乎萼蘂，乃曰城头土。”《论》曰：施功成物，水济物华，百甲拆之，象火燥反成其殃，土养木踈，必成其器。 丙辰丁巳沙中土 问曰：“何以丙辰丁巳谓之沙中土？”答曰：“气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也。”《论》曰：包根荄而秀华蕚淫之，以水养之，以土吐英华而壮枝干，恶之者火，嫌之者金，木疎气散，究竟不宜。 庚午辛未路旁土 问曰：“庚午辛未何以谓之路旁土？”答曰：“气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路旁土也。”《论》曰：壮以及时乘，厚载木多，不虑水盛，无嫌土重，反为滞物。金多必主损伤，火多则燥，物难舒伸。 戊申己酉大驿土 问曰：“戊申己酉何以谓之大驿土？”答曰：“气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也。”《论》曰：成功必退于邮亭，形归安静之乡，势入休息之地。土静金安，木劳水泛，火助其形，终为蹇滞。 丙戌丁亥屋上土 问曰：“丙戌丁亥何以谓之屋上土？”答曰：“气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其闲，乃曰屋上土也。”《论》曰：势周而美备矣贵乎，安静若以火木而生旺之，是徒增其至於死绝，却喜以安。 |
|
|
