书法与文字如影随形，文字无论用何种工具书写，都存在书写方法的问题，文字在不断规范化当中也不断地向艺术化发展，书法是汉字的书写艺术。 卫恒不仅博识古文，且精通各种书体，还是一位古文经学家和书法理论家，他的文章《四体书势》第一次将草书与其他三种书体并列于同一个位置，将文字学与书学相结合。而且卫恒《四体书势》出现在书法成为独立艺术之际，文章以古文经学和书法艺术为基础，记载了汉字起源以及书体演变。为以后书法理论发展奠定了基础。所以这不仅是目前我国第一部完整而系统的论述了书体、书史和书论的著作，从内容中看，更是魏晋书法变革的转折点。
河东卫氏，四世家风而不坠卫恒，河东安邑人，生于儒学官宦世家，娶太原晋阳王浑女。惠帝时，遭贾后及楚王司马玮所杀害，后追赠长水校尉，兰陵贞世子。 中国古代的学术传承多为“父子相传，师徒相受”的家族式、师徒式模式，有着自我封闭性质。书法的传承亦是如此，影响书法传承的一种重要环节， 即为师承家法。 元代郑杓、刘有定《衍级》卷一内有一段记述：“魏晋间，卫氏三世能书，卫觊与其子瓘，及见胡召、韦诞、钟繇；瓘子恒，俱学于张芝；恒从妹卫夫人亲受与蔡琰。” 张怀瓘称卫氏家族“四世家风而不坠”，不过这“四世”中不包括卫夫人，因为卫夫人已经嫁人，是汝阴太守李矩的妻子，已非家门中人，但卫夫人作为卫氏宗族是以为十分重要的人物，是王羲之的启蒙老师，且她是一位著名的书法家，所以卫夫人是卫氏不可或缺的人物。 康有为在《广艺舟双楫·传卫第八》中认为：“钟派盛于南，卫派盛于北”、“后世之书”皆此两派，只可称为“钟卫”。卫门书派为北方书家的代表，充分的肯定了卫门书派在书法史上的地位。 卫恒便是出此卫家，不仅他自己善书，祖、父、兄弟及子侄均善书。他善做草、隶，特别是其隶书，运用飞白笔法，实为首创。张怀瑾《书断》卷中列卫恒古文、章草、草书入妙品，隶书如能品，可见其书法成就之高。 虽然卫恒生于儒学世家，但他所处于西晋初，正是魏晋玄学大发展的时代，文人在思想上有较大的解放。此时盛行清谈，从卫恒的文章中可以看出此时玄学对他的文本所产生的影响。 卫恒本人的书法作品留存较少，仅在在北宋《淳化阁帖》卷二中被收录有书法作品《一日帖》和《往来帖》。但他的书法理论作品《四体书势》是他最重要的作品，文章不仅论述了书体的发展，还记录了大量史实，可以说是非常有价值的一篇早期文献。 《四体书势》全文共两千七百余字，主要论述了古文、篆书、隶书、草书四种书体，卫恒在文中标注《篆势》为蔡邕所撰，《草势》为崔瑗所写，其他部分为自论。 另卫恒还有书法理论作品《古来能书人录》，现今已经失传，虞和《论书表》中有录：“臣见卫恒《古来能书人录》一卷，时有不通，今随事改正。”单从题目上看，内容可能是记录了历史上的著名书家。 何为书法中的“势”？汉魏时期，书法中出现“势” 这一观念，最早在蔡邕《篆势》和崔瑗《草势》被提及。 崔、蔡二氏之作均被卫恒收录，从语言风格，句式特征，以及韵脚使用等方面来看，与卫恒所作的其他两篇赞辞基本一致，如不是卫恒所作，也经过了卫恒后期的加工和修改，且蔡邕更善作隶书，有《熹平石经》这一经典，为何要做《篆势》一文，而不是《隶势》呢？因此，严格来说，“书势”这一词可谓是首推卫恒。而“势”成为早期书法理论中是十分重要的观念。 由于魏晋时期， 大一统形式的瓦解， 社会一直处于一种四分五裂的状态， 而此时玄学兴起， 促使美学这一精神崛起， “势” 这一兵法中的思维方式在此时被应用到书法艺术中， 纵观书法理论文献， 最早将“势” 运用于书论的是汉代蔡邕作有《九势》，但现今经学者考证认为《九势》 一文为伪作。故，卫恒《四体书势》 是第一篇将书势于书论中的文章。 卫恒以“势”为文章命名，如《字势》、《篆势》、《隶势》及《草势》这里的“势”是一种体势，表示一种具体而生动的状态。每篇赞辞部分，卫恒都使用物象或动或静的状态来形容书体的艺术特征，让读者感受到一种书法艺术生动的状态。用笔是书法艺术中最为重要的问题，书法之美就美再用笔中，在用笔中，可以呈现趋向和势态，从而影响字体的美感。 《四体书势》中还讲“笔势”：“观其错笔缀墨，用心精专，势和体均，发指无间。”、这里描绘的是在下笔蘸墨的时候，用心要精纯专一，笔势平和、形体均匀，在行止之间没有间隙。“鹄之用笔，尽其势也”、“崔氏用笔甚得笔势”书法中的笔势，可以说是毛笔的一种运动状态，表明了力量在运作中的变化生成，论述了线条、结字的趋向和态势。这其中的美感就是因为笔运动的状态。 书法家在作书时，其实会产生两种势，在写字的时候产生了笔势，而写出来的字会折射出字势，如果书家运笔之势能够彼此呼应，且不呆滞，则字势就会蕴含着一种生气和活力，而且这种“势”不会是可以形成的，而是自然形成的，如卫恒所说：“就而察之，有若自然。” 从书之一体到书之四体《四体书势》以前的书论，大多就书之一体，或择其一法，发表一得之见，其中自然也有一些视野比较宽阔的论述。但《四体书势》从范围和内容上，第一次系统全面的论述了各类书体的发展源流、形式美特征等有关问题。 从书之一体到书之四体，不仅仅是量的增加，更是质的飞越，这也说明《四体书势》的视野已经从局部转向全体，从个别上升到一般，从侧面视角转向全方位视角。 再从其论述次序看，它依次论述了古文、篆书、隶书、草书，即按照书体出现的先后次序，并且论述了依次出现的时间和缘由，可见其清晰的书体发展脉络观念。四种书体到汉末已经基本成熟，经三国至西晋，已发展得相当成熟了。因此，《四体书势》可以说是对四种书体全面的总结。为此，《四体书势》还专门完整引述了崔瑗和蔡邕的两篇书论，构成更加全面的系统。此间，行书虽也已流行，但出现既晚，社会上论者亦鲜。 自秦汉以来，便有多种书体出现，《四体书势》中就记录了不止四体：“自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳，八曰隶书。”这里已经讲述了八种书体，而卫恒为何在数种字体下中论述了这四种字体呢？ 古文、隶书、篆书和草书在此时都是主流书体，卫恒将蝌蚪文分为古文；大篆和小篆归为一类，八分、隶书、行书归为一类；显然，是根据书体形态相似的特征来分体归类的。正如卫恒所说，具有一种“籀、篆蓋其子孙，隶、草乃其曾玄。”的“血缘关系”。如“大篆”和“小篆”的母子关系，“八分”和“隶书” 的兄弟关系。 纵观《四体书势》全文，卫恒陈述书体，每段几乎都使从文字的起源说起，书法本就依附于文字，与文字的紧密相连，但从《四体书势》中却可以明显的感受其对于书法这一艺术的欣赏，文字不只具有实用功能，同时也具有了审美的概念。 这一时期，书体审美认知的出现，更是体现了书法的觉醒，体现了卫恒《四体书势》的转折点意义。 结语： 《四体书势》是一篇证明了文字由实用功能转而具有审美功能的一篇文章，文章中不仅有论理的方面，确立了书法艺术的正当性，且伴随着书法理论的成熟，影响了而后书法理论的发展，《四体书势》中所蕴含的观念都对后世的书法及理论影响深远。 |
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