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贵州彝文指路经记载：祖母住靡莫，父往堂琅地，孙往夜郎国，撑天地建国家，多同管理诸小国。 从这一句话就可以看出，夜郎国也是西王母属国。  汉代夜郎疆域 1）靡莫 靡莫为彝语“坤母、地母、地王、王母、女王”的意思。地点在今云南嵩明县、寻甸县一带。根据司马迁的《史记·西南夷列传》记载： 西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚。 上使王然于以越破及诛南夷兵威风喻滇王入朝。滇王者，其众数万人，其旁东北有劳洸、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。劳洸、靡莫数侵犯使者吏卒。元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳洸、靡莫，以兵临滇。滇王始首善，以故弗诛。滇王离难西南夷，举国降，请置吏入朝。於是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民。 嵩明县与寻甸县曲靖及昆明之间，历史上有时属于曲靖，有时属于昆明。但是，2000年之前，昆明古滇国及曲靖劳浸国却为靡莫之属，三国同姓相扶。汉武帝打下劳浸与靡莫，才让滇国投降的。 嵩明药灵山的升麻草药在秦汉间已输入中原，药效极佳，西南夷人称升麻为叟麻，故中原人把嵩明、寻甸一带称为寿麻、收麻、收靡、寿靡，古语中靡与麻互通。 《山海经·大荒西经》记载：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无向。爰有大暑，不可以往。” 《山海经》里，寿麻是昆仑山范围里的一个方国。寿麻国的特征：正立无景，疾呼无向（正立无影、疾呼无声）。“正立无影”说明西王母国靠近北回归线，在中国西部的南方。 秦国统一天下之前，从四川宜宾修五尺道到达曲靖，史称“南服寿麻”。因为曲靖为靡莫之属。战国秦汉间，靡莫与寿麻都是指云南嵩明、寻甸一带。 按指路经的记载，主体位于贵州的西南夷最大国家夜郎也是源自于靡莫。 2）堂琅 云南东川、会泽及巧家一带，古称堂琅。 堂琅是西南地区铜矿的主产地，中国自商周至明清，大量考古遗址里都发现了产自于堂琅及其周边的铜料。堂琅铜料是中国古代青铜文化的重要支柱。 云南的古堂琅、昭通及曲靖部分区域在汉代属于夜郎国的区域。 3）多同 多同在彝文典籍里出场频次还是比较高的，多同既是人名、部落名、时代名，也是地名。但这个多同地名至少存在3种说法： 3.1、云南昆明老城区一带 彝文典籍里，六祖分支时，老大武祖一族迁多同，继承武德本德晋国基业，发展到成为古滇国。德晋国就在晋宁，所以，大部分人认为多同就是昆明老城一带（不是晋宁）。 3.2、云南曲靖 彝文典籍里，布祖第10代诺克博从嵩明、寻甸一带外迁，他母亲娜米鹿希望他留在多同，这样，离家人近一些。诺克博后裔发展到了贵州威宁（明代以前属于云南），故有人认为多同为曲靖。因为曲靖比昆明更靠近威宁。 3.3 云南师宗、罗平一带 诺克博也有后裔发展到了师宗、罗平一带，还进入广西。所以有人认为多同为师宗、罗平。而且，这里离贵州也比较近。因为多同是夜郎国的一部分，云南东部地区靠近贵州，这个解释更合理。  多同的3个版本 当然，开篇贵州彝族指路经说得多同，是夜郎国一位很有成就的君王。 4）夜郎国世系 彝文典籍里，夜郎（液那）世系为： １）僰雅蒙；２）蒙雅液；３）液那朵；４）那朵藏；５）藏辞辞；６）辞阿宏；７）宏阿武；８）武阿古；９）古阿举；１０）举雅则；１１）则雅尼；１２）尼雅哎；１３）哎雅鄂；１４）鄂鲁默（因迁往大革洛姆，其子便以大革洛姆地名之“姆”另作父子联名制的起名）；１５）姆赫邓；１６）邓雅奏；１７）奏默遮；１８）默遮索；１９）索武额；２０）额哼哈；２１）哼哈足赤；２２）足哲多；２３）多同米；２４）同米妣；２５）妣鄂莫；２６）莫雅邪，共２６代。 5）夜郎国时间 按照中原地区记载：公元前27年牂柯太守陈立斩末代夜郎王“兴”，夜郎国灭亡。我们得出莫雅邪约生活在公元前27年。 夜郎国创立者液那朵到莫雅邪共24代，以每代25年计算：24*25=600。 夜郎国存在了大约600年，而不是网上很多资料说的300多年。夜郎国建国约在公元前627年。 这个时期的中原：公元前627年，周襄王25年，郑穆公元年春，秦师过周北门，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。” 齐桓公35年（公元前651），史书《管子·小匡》史载：“桓公曰，余乘车之会九，兵车之会三，九合诸侯，一匡天下。……南至吴、越、巴、牂牁、辰、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国、莫违寡人之命。” 夜郎国主体为周代牂牁国一带，《管子·小匡》中已经记载到了牂牁国。故夜郎国可能早于公元前627年已经立国。 6）夜郎国的主要来源 根据贵州地区《彝族源流》一书记载：夜郎国有4大来源，分别是武僰系的武液那、武濮所，米靡（慕靡）系及六祖的武乍（长子武祖、次子乍祖）。 7）武液那 《彝族源流》译文称：“武僰同时出现，武僰同时形成，武僰为液那之先，液那是僰氏裔，液那竹子孙，液那发祥于水，泰液水为液那根。僰雅蒙一代，蒙雅液二代，液那朵三代，液那朵时代，称液那勾纪，代表天掌权，代地守基业。液那是天地之子，兴起君长制，液那主一方，说的是这事。那朵藏一代，藏辞辞二代，辞阿宏三代，宏阿武四代，武阿古五代，三代受武古笃拥戴，三代与武古笃通婚。泰液南彼岸，称之为液那。” 液那朵的爷爷僰雅蒙为著名的“五支僰”之一，可上溯到鲁朵，鲁朵为武僰系总祖。彝族传说中兄妹结婚，繁衍后代的就是指鲁朵。相当于中原传说中的伏羲、女娲。 鲁朵按父子联名推测为商代人物，中原地区的伏羲、女娲传说也只是战国以后出现的，西周及商代并没有这个记载。 8）米靡（慕靡） 慕靡又译为米靡，如同希慕遮又译为希米遮、希弥遮，笃慕又译为笃米，是古代方言变化造成的不同发音。 慕靡是西南夷的第四大时代，慕靡之前还有什勺、尼能、哎哺三个时代。前面三个时代为母系社会，如同今天云南丽江泸沽湖畔的摩梭人。摩梭人为彝语支纳西族，摩梭的彝语意思是“母子”，也就是她们的社会由“母亲及子女一起生活，家庭里没有爸爸。”是一个“知母不知父”的社会，自由恋爱，孩子跟母亲生活。 慕靡是彝语“天地”的意思，因为这个时代是父系与母系并存的时代，有男王及女王共同治理。男王叫慕兹（天君），女王叫靡莫（地母）。 云南嵩明及寻甸在汉武帝时第一次设县，县名为牧靡，因为这一带是西南夷慕靡王朝的核心区。慕靡约源于公元前1200年（中原商朝武丁时代），终于公元前450年（孔子逝于公元前479年）。共31代，始于希慕遮，终于笃慕。 慕靡是夜郎国的四大来源之一，故有“祖母住靡莫”一说。 9）武乍 即六祖中的老大武祖、老二乍祖。 武祖一族迁往多同，在滇池周边发展，混到第七代武额克时成为君长。时代相当于秦始皇统一中国前夕。 如果多同是昆明老城区一带，意味着夜郎国的疆域曾经到达今天的昆明城。因为武祖一族也是夜郎国的主要来源之一。而滇池流域正是武祖一族的发展中心。 六祖分支时，老二乍祖一族实力最强，发展方向为可乐及可道。可乐即今天贵州著名的赫章可乐，今天发掘了大量青铜器，尤其是套头葬习俗。 乍祖原名慕雅可，贵州可乐也可以称为“慕雅可的聚落”。今天有人说赫章可乐有可能是夜郎国都，因为乍祖本身就是夜郎国的“大股东”，说可乐是夜郎国国都，似乎也不为过。 10）武濮所 武濮所是笃慕大洪水后还活着的一支夷人部落，在《彝族源流》里：武濮所部落就是百濮人的部落，百濮也可以译为百工，就是从事各种职业的工匠，盖房的、割草的、养鸡的、竹编的等等。 《逸周书·商书·伊尹朝献》说：“伊尹受命，于是为四方令。曰：臣请正南，瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌……”。说明百濮在商代已经名闻中原。 百濮源于滇西，笃慕大洪水之后，武濮所部落从滇西迁往贵州贵阳一带。加入了夜郎国，彝文典籍里，六祖后裔也有很多人家变成了濮人。比如布祖第10代长子诺濮于，最初居住在嵩明、寻甸一带，就是葛濮之祖，葛濮以编制竹器为业。今天嵩明还有很多农村以竹器编制为业。 贵州很多地方的彝族指路经都指向了云南大理一带，反映的应该就是百濮从滇西迁往云贵高原东部的历史。 11）《夜郎悲歌》 《夜郎悲歌》是一本彝文文献，记载了夜郎国曾经的一些故事，很多信息与目前网络上流传的还存在差异。我摘了一部分与大家分享：  哀劳与夜郎发源在同一个地方 《夜郎悲歌》开篇的这几句话，反映出夜郎（益那）与哀劳（艾鲁）诞生在同一个地方。哀劳国在汉武帝时为云南大理、保山一带。 易谋远的《彝族史要》说，哀劳的九隆传说跟夜郎国的竹王传说是一样的，反映的也是贵州夜郎国与云南滇西哀劳国同源。 之前很多研究者说武僰系诞生于四川宜宾、泸州及云南昭通一带，但《夜郎悲歌》反映的武僰系非常重要的武液那一族可能诞生于滇西，有点南辕北辙。 彝文典籍里说，鲁朵来源于尼能，尼能最早诞生于四川宜宾、成都及云南晋宁。到了西周时期，尼能的核心区反而是川西及滇西一带的可蒙国（古莽国），可蒙国最著名的君王叫弥可蒙（尼苦姆、弥昆明、弥考姆）。 在哀劳的谱系里，也有弥可蒙的名字，汉武帝时，哀劳国被记为昆明。汉武帝要打通前往印度的通道，几次都受阻于昆明（哀劳）。昆明族也正是弥昆明的部落后裔。 按照彝族哲学，鲁为东北方位，朵为西南方位，鲁朵正是滇东北与滇西南的结合。也许鲁朵后裔武僰人就是滇东北及滇西南族群结合形成的。 作为西南夷最大国家，夜郎的国都到底在哪里，学术界至今没有定论。根据《夜郎悲歌》记载，至少有5个地方曾经是夜郎的繁荣中心：
夜郎国600多年里，强盛中心都在变化，也就是国都在变化。以上5处，就是《夜郎悲歌》记载的夜郎国都，包含赫章可乐，也包含云南昆明（不是晋宁）。晋宁德晋国（滇国）及夜郎国都有六祖老大武祖家族重度参与。 汉代古滇国的疆域更偏向玉溪方向，彝族大量典籍里都提到了多同地名，多数研究者都认为多同是昆明老城一带。因此得出昆明曾经也是夜郎强盛中心之一的结论。三十年河东，三十年河西，到了汉武帝时，夜郎疆域还是发生了很大变化。 昆明老城（多同）先是武祖后裔居住，后被布祖第10代诺克博攻占，诺克博后裔巨阿泰部落长期据有。巨阿泰按谱系归入布（毕）祖后裔。这些信息在《夜郎悲歌》里都有记载。  昆明巨阿泰为夜郎下属部落 大家都知道巨阿泰（纪阿太）是昆明老城一带世居彝族部落，但《夜郎悲歌》很明白地显示，巨阿泰就是夜郎国下属部落。 12）云南地名的来源 夜郎国被人打败后，余部退回了云南大理。大理的昆明族见他们是同族，就划了今天祥云一带给他们居住。夜郎的彝语发音为“益那”，被中原人记为“云南”，所以，祥云县最初就叫云南县。 云南县处于滇西的十字路口，交通位置特别重要。往来南中地区的中原人遂把这一地区称为云南。云南从县名变成了省名，云南县改称祥云县，又叫“小云南”。 最早的昆明及云南地名都始于大理地区。 13）邛都国 邛都国在今天四川凉山一带，西汉司马迁《史记》记载： 西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大。 西南夷方国有百十个（意即数量很多），其中最大的为夜郎、滇国及邛都。我前面的文章介绍了滇国，滇国为靡莫之属，靡莫与寿麻在战国秦汉间为同一地方，即今云南嵩明、寻甸一带。滇国与夜郎都是靡莫后裔所建，那么邛都又是什么关系？ 贵州彝文指路经说的很清楚：邛都国为甥所居在左，夜郎国在右，且同亭为国都。 邛都为夜郎的外甥，也是靡莫的后裔。 《三家註史記》记载：【正義】在蜀南以下及西也。靡非在姚州北，去京西南四千九百三十五里，即靡莫之夷。 云南姚州以北的四川攀枝花、凉山一带也是靡莫之属，都是崇拜地王（母系）的部落。 14）西王母国的疆域 根据以上论述，整个云贵高原（含凉山）都属于靡莫之属，也就是汉代的南中地区都是崇拜地王（母系）的族群。因靡莫与寿麻为同一地方，故整个南中地区都是西王母后裔所建部落、方国。  靡莫是西南夷共同的祖母 在战国秦汉时期，云贵高原、荆湘桂西部、四川南部、东南亚北部，大片地区还存在母系文化的女王崇拜。中原王朝不可能视而不见。 西南夷六大时代：哎哺、尼能、什勺都是母系社会，慕靡进入父系与母系并存时代，举偶进入父系社会，六祖还没有完全走出母系文化影响。直到今天，滇川交界的泸沽湖畔还仍然保持着母系社会文化。 人类走入父系社会最大的一个推动力就是战争，战争中男人会比较有优势。古代西南夷身处大山丛中，祥和、安宁，虽然发展慢，但战争也比较少。放牧种田度光阴，长寿的母亲或者奶奶成为一个大家庭的核心，孩子有人照顾，老人有人伺候，在古代农业社会，也不失为一种比较理想的社会结构。 今天的社会，不是靠体力谋生活，每个小家庭恐怕也是去外婆家的频次远远超过去奶奶家了。发达的上海一带，更是以“怕老婆”名闻江湖。 |
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