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94、文子問「道」。老子曰：「夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服。」（卷三十五 文子） 【白話】文子向老子請教「道」。老子回答說：「關於『道』，小小地實行便會得到小福；廣泛地實行便會得到大福；完全按『道』行事，全天下的人都會歸服。」 一、尚道 Be Respectful of the Dao 95、國之所以存者，得道也；所以亡者，理塞①也。故得生（生疑存）道者，雖小必大；有亡徵②者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃③；道之行也，小不可輕④。故存在得道，不在於小；亡在失道，不在於大。 （卷三十五 文子） 【註釋】①理塞：謂不行仁義之道。理：道。②徵：跡象，預兆。③恃：依賴；憑藉。④輕：輕視。 【白話】國家能夠延續下來的原因，是由於遵循了符合道義的治國之道；國家之所以滅亡的原因，是由於不行仁義之道。因此，得到國家長存之道，雖然是小國也可以發展壯大；有滅亡的跡象，雖然是強盛的大國也必定會失敗。國家要滅亡，即使強大也不足依靠；治國之道得以實行，即使小國也不可輕視。所以國家長存的原因在於得道，而不在於國家弱小；國家滅亡的原因在於失道，而不在於國家強大。 96、桀紂行惡，受天之罰；禹湯積德①，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和②起，逆之害生。此天文地理人事之紀也。 （卷十八 漢書六） 【註釋】①積德：指積累仁政或善行。②和：王念孫先生認為是「利」字書寫之誤。他說：「『和』當為『利』，草書之誤也。順逆、利害，皆對文，若作『和』，則與『害』不相對矣。《漢紀》作『和』，亦後人以誤本漢書改之。《文選》永明十一年策秀才文註，引此正作『利』。」 【白話】夏桀和商紂作惡，受到上天的懲罰；夏禹和商湯積德，因仁義受百姓擁護而稱王。由此來看，上天的恩德是沒有偏私偏愛的。順應天道，利益就會興起；違背天道，禍害就會發生。這就是天文地理人事的準則啊！ 97、人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理①；勝理以治身，則生全②矣，生全則壽長矣。勝理以治國，則法立矣，法立則天下服。服於理也。故適心之務，在勝理。（卷三十九 呂氏春秋） 【註釋】①勝理：依循事理。勝等於「任」。任，憑依、依據。②生全：保全生命的本性。 【白話】人的常情都是希望長壽而厭惡夭折，希望平安而厭惡危險，希望榮耀而厭惡屈辱，希望安逸而厭惡勞累。以上四種願望能實現，四種厭惡能消除，心情就會安適了。四種願望的實現，在於依循事理；依循事理來修身養性，生命的本性就得以保全；生命的本性得以保全，那就能享有長壽了。依據事理來治理國家，那麼法度就能建立起來；建立了法度，則天下之人就會順服。所以使心情安適的關鍵在於依循事理。 98、妖①由人興也。人無釁②焉，妖不自作。人棄常，則妖興。 （後補卷四 春秋左氏傳上） 【註釋】①妖：指反常、怪異的事物。②釁（xìn／ㄒㄧㄣˋ）：過失，罪過，缺陷。 【白話】（申繻回答魯莊公說：）反常怪異之事物的產生是由於人造成的。人若自己沒有罪過，反常怪異之事物不能自己興起。人丟棄了常道，反常怪異之事物就會產生。 99、無惻隱①之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。言無此四者，當若禽獸，非人之心也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。端者，首也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也；自賊害其性，使為不善。謂其君不能者，賊其君者也。謂其君不能為善，而不匡正者，賊其君使陷惡者也。 （卷三十七 孟子） 【註釋】①惻隱：同情，憐憫。②端：開端，開始。 【白話】如果一個人沒有同情憐憫的心，就不能算作是人；對惡行沒有羞恥厭惡之心，就不能算作是人；沒有謙遜謙讓的心，就不能算作是人；沒有明辨是非的心，就不能算作是人。同情憐憫心是仁的開端；羞恥厭惡心是義的開端；謙遜謙讓心是禮的開端；辨別是非心是智的開端。人有這四個善良的開端，如同人有四肢一樣，都是生來便具備的。有這四個善良的開端，而認為自己不能行善，就是賊害自己本善的天性，自暴自棄；作為臣子，認為自己的君王不能行善，不勸諫君王改正，就是賊害自己的國君，陷國君於不義。 100、昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理也。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。 （卷一 周易） 【白話】以前聖人畫卦作《易經》，是順應著大自然的規律而作的。（六十四卦，每一卦有六個爻，六爻裡面包含天、地、人三才，第一爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻、六爻代表天。爻的位置定下後，天、地、人三者都有各自的道。）立天之道，是陰與陽（第五爻為陽，最上一爻為陰）。立地之道，是柔與剛（初爻為陽，為剛；第二爻為陰，為柔）。立人之道，是仁與義（第三爻為陽，為義；第四爻為陰，為仁）。（人生長在天地之間，應具備天地陰陽剛柔的德，表現出來就是仁義。） 101、君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適①，言得分曰信。皆得其分而後為成人。 （卷三十六 尸子） 【註釋】①適：恰當，得當。這裡指行為合度，相當於「禮」。 【白話】君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏都合於本分，就稱作「治」。愛心切合自己的本分叫做仁，施捨切合自己的本分叫做義，思謀切合自己的本分叫做智，行動切合自己的本分叫做適，言論切合自己的本分叫做信。各方面都切合自己的本分，然後才稱得上是「成人」。 102、夫天地至神①也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無也。宗廟②尚③親，朝廷尚尊，鄉黨④尚齒，行事⑤尚賢，大道之序也。言非但人倫之所尚也。 （卷三十七 莊子） 【註釋】①至神：猶至道，道家多指最玄妙精深的道理。②宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。③尚：尊崇，重視。④鄉黨：泛稱家鄉。周制，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。⑤行事：行為，事蹟。 【白話】天地是最神聖玄妙的，尚且存在尊卑、先後的秩序，何況是人呢！宗廟尊重親族，朝廷敬重尊長，鄉里尊重老人，辦事尊重賢能，這是天地大道所體現的秩序。 103、天地之道，貞觀①者也。明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也。日月之道，貞明②者也。天下之動，貞夫一者也。 （卷一 周易） 【註釋】①貞觀：指守正則被人崇敬瞻仰。貞：正，常。②貞明：謂日月能固守其運行規律而常明。 【白話】天地為我們表演出來的道理是，公正平等的覆蓋照顧、滋養承載萬物，天地因為能夠守持正道，平等無私地對待萬物，所以受到人們的尊敬瞻仰。日月為我們表演出來的道理是公正平等的照耀萬物，因為能平等如一的照耀萬物，才能給這個世界帶來普遍的光明。天下一切動作營為，都是歸於端正專一，精誠無欲，才能有所成就。 104、子曰：「履，德之基也。基所蹈也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。固不傾移也。損，德之修也。益，德之裕也。能益物者，其德寬大也。困，德之辯①也。」困而益明。（卷一 周易） 【註釋】①辯：通「辨」。辨別；區分。 【白話】孔子說道：「履卦，天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履踐禮，所以履是德行的初基。謙卦，山在地下，有禮讓的意思，是德的柯柄，必須一直持著，不可以忘失。復卦，修養德行以恢復明德為根本，所以復為德之本。恆卦，修養德行，能夠堅守道德，始終不變，所以恆是德之固。損卦，能夠懲止瞋心，窒塞貪欲，就是在修養德行，所以損是德之修。益卦，君子能夠遷善改過，德行就會愈來愈充裕，所以益是德之裕。困卦，坎險在下，兌悅在上，遭遇險阻困頓的時候，能夠辨別怎麼做才是符合道德的，經得起考驗，最終能以和悅的心態克服困難，所以困是德之辨。」 105、隨。《象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦①入宴息②。澤中有雷，動悅之象也。物皆悅隨，可以無為，不勞明監。故君子向晦入宴息也。 （卷一 周易） 【註釋】①向晦：傍晚，天將黑。向：面臨；將近。晦：晚上，夜。②宴息：休息。 【白話】隨卦的《象傳》說：澤中有雷，便是隨卦的現象。君子效法它的精神（隨自然規律而運作，言語、行為使人民悅服，人民對君子的德行既仰慕又願意向他學習，因而君子可以無為而治，不必任何事都親自過問），臨近黃昏時便入室休息。 106、為道者日損，損，華偽也。損之又損之，以至於無為①，無為而無不為也。華去而朴全，則雖為而非為也。天地有大美②而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。此孔子之所云：予欲無言。至人無為，任其自為而已。大聖不作，唯因任也。觀於天地之謂也。觀其形容，象其物宜，與天地無異者。（卷三十七 莊子） 【註釋】①無為：並非無所作為，而是按「道」行事，不隨個人習性或主觀想法胡作妄為。②大美：謂大功德、大功業。 【白話】修養道德的人，一天天減少貪求詐偽的習氣，減少再減少，以至最後達到「無為」的境界。「無為」因而「無不為」。天地具備最大的美德卻不言語，四季有明顯的規律而不議論，萬物有固定的規律卻不稱說。得道的至人順應宇宙人生的規律，偉大的聖人從不隨己意行動，這就是他們觀察天地萬物，效法天地自然的緣故。 107、所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握①而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因②資而立功，推自然之勢也。 （卷三十五 文子） 【註釋】①捲握：拳握。比喻凝滯，不流動。②因：憑藉。 【白話】所謂無為，不是說招他他不來，推他他不去，逼迫他而沒有反應，觸動他而不被打動，固執不通，拘泥不化。而是說不以個人的感情與見解混同在公理之中，不以個人的嗜欲歪曲正確的法則，依照道理行事，憑藉現有的條件來建功立業，按照自然形勢而行。 108、樂正子春①下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳②矣，數月不出，猶有憂色，何也？」曰：「吾聞諸曾子③，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步④弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。」（卷七 禮記） 【註釋】①樂正子春：春秋時魯國人，曾參的弟子。②瘳（chōu／ㄔㄡ）：病癒。③曾子：即曾參，春秋魯國武城人，字子輿，孔子弟子，年紀比孔子小四十六歲。事親至孝，作《孝經》，後世尊稱為「宗聖」。④跬步：半步。跨上一足曰跬，連跨兩足為步。 【白話】樂正子春有一次從堂上走下來，不慎扭傷了脚，好幾個月沒有出門，一直面有愁容。他的門下弟子便問道：「老師您的脚不是好了嗎？您好幾個月不出門，到現在還面帶憂愁，這是為什麼呢？」樂正子春說：「我從前聽我的老師曾子說過，『父母完完整整地生下我們，我們死時也得將這個身子完完整整地201FilialPietyandKinship歸還給父母，這才可以稱得上孝順；沒有損毁父母給我們的這個身體，沒有辱沒了為人一世的善名，這才是完完整整的歸還給父母。因此君子即使邁出半步路，都不敢忘了對父母的孝道。』這回我竟然忘了孝道，所以我才會有愁容啊。」 109、人之生也，百歲之中，有疾病焉。故君子思其不可復者，而先施①焉。親戚既沒，雖欲孝，誰為孝乎？年既耆艾②，雖欲悌，誰為悌乎？故孝有不及，悌有不時，其此之謂與③！ （卷三十五 曾子） 【註釋】①施：謂設施，即措置；籌劃。此處指盡孝悌之道。②耆（qí／ㄑㄧˊ）艾：五十曰艾，六十曰耆，亦泛指老年人。③與（yú／ㄩˊ）：語氣詞。表感嘆。 【白話】人生在世，百年之中，難免會有疾病。因此君子考慮到生命不可再來，而要趁早盡孝悌之道。若父母親人已過世，縱然想盡孝道，又將孝順誰呢？（自己）年紀已老，縱然想敬愛兄長，又將敬愛誰呢？所以孝順父母有來不及的，敬愛兄長有失掉時機的，大概說的就是這種情形吧！ 二、孝悌 Filial Piety and Kinship 110、子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述①人之事者也。」（卷七 禮記） 【註釋】①述：遵循；繼承。 【白話】孔子說：「武王、周公真正是通達了為人子應有的孝道啊！所謂孝順的人，就是指善於繼承先人志向、善於繼承先人事業的人啊！」 111、子曰：「昔者明王，事父孝，故事天明；盡孝於父，則事天明。事母孝，故事地察；盡孝於母能事地，察其高下，視其分察也。長幼順，故上下治。卑事於尊，幼順於長，故上下治。天地明察，神明彰①矣。事天能明，事地能察，德合天地，可謂彰也。故雖天子，必有尊也，言有父也；雖貴為天子，必有所尊。事之若父，三老②是也。必有先也，言有兄也。」必有所先，事之若兄，五更③是也。 （卷九 孝經） 【註釋】①彰：明顯，與隱微相對。②三老：指國三老，多以致仕三公任之。③五更（gēng／ㄍㄥ）：古代官名，以年老致仕的官員充任，受朝廷禮遇。古代設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。更：指年老致仕而經驗豐富的人。 【白話】孔子說：「古時聖明帝王奉事父親能盡孝，所以奉事上天能夠明察（即了解並順應天道）；奉事母親能盡孝，所以奉事大地能夠明察（即了解並順應大地之理）；家中長輩和晚輩的關係順暢合禮，所以君臣上下的關係也井井有條。能夠明察天地的道理，就會感動神明，獲得明顯的福佑。所以，即使是貴為天子，他必定還有應該尊崇的人，奉事他們就像奉事父親一樣，這說的是『三老』；他必定還有應該恭敬的人，奉事他們就像奉事兄長一樣，這說的是『五更』。」 112、父母怨咎①人不以正，已審②其不然，可違而不報也；父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也；父母欲為奢泰侈靡，以適心③快意，可違而不許也；父母不好學問，疾子孫之為之，可違而學也；父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也；士友有患故，待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也。好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。（卷四十五 昌言） 【註釋】①怨咎：埋怨，責備。②審：知道、明白、清楚。③適心：謂使心情平和快樂。 【白話】父母沒有按正理埋怨怪罪別人，做子女的知道父母這樣不對，可違背父母之命而不去報復；父母要給人官位爵祿，可是這人的才能實難勝任，可違背父母之命不聽從；父母想追求奢侈靡費的生活以使自己舒適快樂，可違背父母之命不予答應；父母不喜好學問，從而反對子孫求學問，可違背父母意願而去學習；父母不喜歡賢良之士，不喜歡子孫和這些人交往，可違背父母之命與這樣的人交朋友；朋友遇到憂患等著自己去幫助，父母反對前去，可違背父母之命前去幫助。所以不應該違背的卻違背了，這是不孝；應該違背的卻不違背，也是不孝。一味地喜歡盲目遵從父母之命，這是不孝；一味地喜歡違背父母之命，也是不孝。這都要看是否符合道義啊！ 113、曾子曰①：「君子立孝，其忠之用也，禮之貴也。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜②其子者；為人弟而不能承③其兄者，不敢言人兄不能順④其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。」（卷三十五 曾子） 【註釋】①曾子曰：選文與《大戴禮記‧曾子立孝第五十一》相關內文基本相同。近年出版的《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，有一篇題名為〈內禮〉的文獻，其開篇內容與此段選文非常相似。有學者判斷，《大戴禮記》這段內文應當是根據〈內禮〉篇改寫而來。〈內禮〉開篇文字如下：「君子之立孝，愛是用，禮是貴。故為人君者，言人之君之不能使其臣者，不與言人之臣之不能事其君者。故為人臣者，言人之臣之不能事其君者，不與言人之君之不能使其臣者。故為人父者，言人之父之不能畜子者，不與言人之子之不孝者。故為人子者，言人之子之不孝者，不與言人之父之不能畜子者。故為人兄者，言人之兄之不能慈弟者，不與言人之弟之不能承兄者。故為人弟者，言人之弟不能承兄者，不與言人之弟之不能順兄者。故曰：與君言，言使臣；與臣言，言事君；與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言慈弟；與弟言，言承兄。反此，亂也。」②畜（xù／ㄒㄩˋ）：養育。③承：敬奉。④順：有「愛」的意思。 【白話】曾子說：「君子立身行孝，是內心誠懇的流露，同時重視合乎外在的禮節。因此，作為子女而不能孝順父母的人，就不敢對他說父母不撫育其子女的事；作為弟弟而不能敬奉哥哥的人，就不敢對他說兄長不能教導弟弟的事；作為人臣而不能事奉君主的人，就不敢對他說君主不能任用臣下的事。因此君子與身為父親之人談話，就談養育子女之道；與身為人子之人談話，就談孝順父母之道；與身為人兄之人談話，就談愛護弟弟之道；與身為弟弟之人談話，就談敬順兄長之道；與身為人君之人談話，就談以禮任用臣子之道；與身為人臣之人談話，就談事奉君主之道。君子的孝道，體現在對一切人的忠愛和莊敬上因為誠懇地愛一切人，所以與人交往時，會以恭敬的態度，盡力協助對方圓滿自己應盡的本分，獲得幸福人生）。如果不是這樣，那麼社會的人倫秩序就會混亂了。」 114、夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。 （卷七 禮記） 【白話】孝道，樹立起來就會充滿天地之間，普及起來就會遍及四海，傳承於後世就會無時不在。《詩經》說：「從西到東，從南到北，沒有不遵從的。」說的正是這種情形。 115、常棣①之華，萼不②煒煒③。承華者曰萼。不當作跗，跗，萼足也。萼足得華之光明，煒煒然也。興者喻弟以敬事兄，兄以榮覆弟。恩義之顯，亦煒煒然也。凡今之人，莫如兄弟。人之恩親，無如兄弟之最厚。鶺鴒④在原，兄弟急難。鶺鴒，雍渠也。飛則鳴，行則搖，不能自舍爾。急難，言兄弟之相救於急難矣。每有良朋，況也永歎。況，茲也。永，長也。每，雖也。良，善也。當急難之時，雖有善同門來，茲對之長歎而已。兄弟鬩于牆⑤，外禦其侮。鬩，狠也。禦，禁也。兄弟雖內鬩，外猶禦侮也。 （卷三 毛詩） 【註釋】①常棣（dì／ㄉㄧˋ）：木名，即棠棣。②萼不（fū／ㄈㄨ）：花萼，即襯托花瓣之綠色小片。不：當作「跗」，通「柎」。指花萼房。③煒煒（wěi／ㄨㄟˇ）：鮮明貌。④鶺鴒（jílíng／ㄐㄧˊㄌㄧㄥˊ）：水鳥名，又名雍渠。「鶺鴒在原」，言失其常處也。⑤鬩（xì／ㄒㄧˋ）于牆：謂兄弟相爭於內。鬩：爭吵、爭鬥。 【白話】棠棣花朵盛開，花萼在花朵的輝映下同樣鮮明（好比弟弟恭敬對待兄長，兄長的榮耀也庇護著弟弟）。如今世上的眾人，都不如兄弟親近。猶如水鳥鶺鴒不幸流落平原而不捨同伴，遇到急難，兄弟必定會出力支援。平日雖有好友，如今卻只能報以長歎。兄弟在家中儘管有紛爭，但遇到外部欺凌時一定會同心抵禦。 116、惠伯曰：「喪，親之終也。雖不能始，善終可也。史佚有言曰：『兄弟致美。』各盡其美，義乃終。救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛。親之道也。」 （後補卷四 春秋左氏傳上） 【白話】惠伯勸說襄仲說：「辦喪事，是親人的最後一件事。雖然您倆開頭關係不好，現在友好地終結是可以做得到的。史佚說過這樣的話：『兄弟之間各盡自己的美德。』（兄弟間）救濟貧乏，祝賀喜慶，弔問災禍，遇到祭祀則助其祭祀以致敬，遇到喪事則致哀。兄弟之間雖然內心可能因事而不能和睦同心，但不要斷絕彼此的友愛，這是親人間相互親近之道。」 三、仁義 Benevolence and Righteousness 117、仁者愛人，義者修（修作循）理。 （卷三十八 孫卿子） 【白話】仁慈的人是愛護人的，道義的人是遵循正理的。 118、孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國家（無家字）之所以廢興①存亡者亦然。天子不仁，不保四海之內（無之內二字）；諸侯不仁，不保社稷②；卿大夫③不仁，不保宗廟④；士庶人不仁，不保四體⑤。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。」 （卷三十七 孟子） 【註釋】①廢興：盛衰；興亡。②社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和穀神。舊時亦用為國家的代稱。③卿大夫：卿和大夫。後借指高級官員。④宗廟：祭祀祖先之宮室。⑤四體：指人的四肢，用以代稱全身。 【白話】孟子說：「夏、商、周三代能得到天下，是因為施行仁政；他們喪失天下，是因為不施行仁政。諸侯各國的衰落與興盛、生存與滅亡也是同樣的道理。天子沒有仁德，就保不住天下；諸侯沒有仁德，就保不住國土；卿大夫沒有仁德，就保不住家族的祠堂；士人和百姓沒有仁德，就不能保全自已的生命。如今厭惡死亡卻喜好殘暴，就好比厭惡喝醉卻勉強喝酒一樣。」 119、昔者聖人之崇仁也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟天下。有不得其所，若己推而委①之於溝壑然。夫仁者，蓋推己以及人也。故己所不欲，無施於人；推己所欲，以及天下。推己心孝於父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣；推己心有樂於妻子，以及天下，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣；推己之不忍於飢寒，以及天下之心，含生無凍餧②之憂矣。此三者，非難見之理，非難行之事，唯不內推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何遠之有哉？ （卷四十九 傅子） 【註釋】①委：捨棄，丟棄。②餧（něi／ㄋㄟˇ）：同「餒」。飢餓。 【白話】從前，聖人崇尚仁政，是用以為天下人興利的。如果利民之事未能興辦，就必須以仁政普濟天下。若有不得其所的人，就如同是自己把他們丟棄到溝壑一般。仁愛的人，都將心比心對待人，所以己所不欲，不施於人；想到自己之所求，就會設身處地推廣到天下人。願將自己孝順父母之心，遍及天下之人，那麼，天下的子女就不會喪失侍奉雙親的準則；願將自己與妻兒相處的快樂，遍及天下之人，那麼，天下做父親的人就不會失去家庭的歡樂；用自己忍受不了飢寒的心情去推想天下人飢寒的心情，天下生靈就不會有飢寒交迫之憂。這三點不是難懂的道理，也不是難以辦到的事情，只是不能推己之心以恕道待人，沒有用心去思考罷了，哪裡真的是很遙遠而不能辦到的呢？ 120、解。《象》曰：雷雨作①，解。君子以赦②過宥③罪。（卷一 周易） 【註釋】①雷雨作：指解卦下坎為水，上震為雷，猶雷雨並作。②赦：放免，寬免罪過。③宥：寬宥，寬恕。 【白話】解卦《象傳》講道：上面是雷，下面是雨，雷雨交作，陰陽和暢，百物鬆解潤澤，這是解卦的象徵。君子以解卦的義理放免別人的錯誤，寬恕別人的罪過。 三、仁義 Benevolence and Righteousness 121、膳夫①掌王之食飲、膳羞②。大喪③則不舉④，大荒則不舉，大札⑤則不舉，天地有災則不舉，邦有大故⑥則不舉。大荒，凶年也。大札，疫癘也。天災，日月晦食也。地災，崩動也。大故，刑殺也。《春秋傳》曰：「司寇行戮，君為之不舉。」（卷八 周禮） 【註釋】①膳夫：古官名，掌宮廷的飲食。②膳羞：美味的食品。東漢鄭玄先生註：「膳，牲肉也；羞，有滋味者。」羞：後多作「饈」。③大喪：指天子、皇后、世子之喪。④不舉：古代逢大的天災人事，皆除去盛饌（指不殺牲），偃息聲樂，稱作「不舉」。⑤大札（zhá／ㄓㄚˊ）：瘟疫。⑥大故：指的是敵軍來犯、對犯罪者處以死刑等事。 【白話】膳夫，掌理天子所用的飯食、飲料、牲肉和菜肴。遇到天子、皇后、世子的喪事不殺牲，遇有大的災荒年不殺牲，瘟疫流行的時候不殺牲，有天災地變不殺牲，國家有敵軍來犯或罪犯行刑不殺生。 122、仲春之月，養幼少，存諸孤。助生氣也。命有司，省囹圄①，去桎梏，毋肆②掠③；順陽氣也。省，減也。肆，謂死刑暴尸。毋竭川澤，毋漉④陂池⑤，毋焚山林。順陽養物。（卷七 禮記） 【註釋】①囹圄（língyŭ／ㄌㄧㄥˊㄩˇ）：監獄。②肆：死刑後陳屍示眾。③掠：拷打；拷問。④漉（lù／ㄌㄨˋ）：使乾涸，竭盡。⑤陂（bēi／ㄆㄧˊ）池：池塘。陂：池塘湖泊。 【白話】春季的第二個月，要特別保養幼小的孩童，撫恤可憐的孤兒。要命令掌管司法的官吏減少牢獄中關押的囚犯，除去他們的腳鐐和手銬，不可執行死刑及陳屍示眾、拷打犯人；不可放乾河川湖泊中的水；不可使池塘乾涸；不可放火焚燒山林（順應生生不息的陽氣，長養萬物）。 123、國君春田①不圍澤，大夫不掩②群，士不取麛卵③。生乳之時，重傷其類。 （卷七 禮記） 【註釋】①田：同「畋」，打獵。②掩：指盡取，全部捕殺。③麛（mí／ㄇㄧˊ）卵：幼獸和鳥卵。麛：幼鹿，此處泛指幼獸。 【白話】諸侯國君在春天舉行田獵時，不可包圍整個獵場；大夫不可捕殺整群的禽獸；士人不可掠取幼獸或鳥卵（動物生育和哺乳的時候這樣做，會嚴重地傷害動物的族類）。 124、子曰：「仁有三，與仁同功而異情。利仁強仁，功雖與安仁者同，本情則異也。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強①仁。」功者，人所貪。過者，人所避。 （卷七 禮記） 【註釋】①強（qiăng／ㄑㄧㄤˇ）：勉強；強迫。 【白話】孔子說：「行仁道有三種情況（安仁、利仁、強仁）：利仁、強仁的功效雖然與安仁相同（都能利益他人、利益社會），但其存心是不同的（安仁是無所求而安於行仁，利仁是為獲得利益而行仁，強仁是畏懼刑罰而行仁）。這三者施行仁愛，從功效看是相同的，難以判斷是否是真正以仁德之心行事；但施行仁愛遭遇到利害相關的事情時，可從不同的反應中看出是否是真正仁德之人。真正的仁者基於自己的本性而安適自在地行仁；智者知道行仁對自己有利，所以行善以求福；害怕犯罪受罰的人是勉強地行仁。」 125、景公問晏子曰：「謀必得，事必成，有術乎？」對曰：「有。」公曰：「其術何如？」晏子曰：「謀度①於義者必得，事因②於民者必成。反義而謀，背民而動，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度於義，事必因於民；及其衰也，謀者反義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。」 （卷三十三 晏子） 【註釋】①度（zhái／ㄓㄞˊ）：同「宅」，居。（根據王念孫先生校勘解釋。）②因：順；順應。 【白話】景公問晏子說：「要使謀劃的事一定實現，所做的事一定成功，有這樣的方法嗎？」晏子回答說：「有。」景公問：「那方法是什麼？」晏子答道：「謀劃的事與道義相合就肯定能實現，做事順應民心就肯定能成功。違反道義來謀劃，違背民意來行事，從未聽說過能長久的。以前，夏、商、周三代興盛之時，謀劃必定考慮是否符合道義，做事必會依照人民的意願。到他們衰敗的時候，所謀劃的策略違背道義，所興辦的事情又傷害人民。所以符合道義、依照民意，是謀劃和做事的正確方法。」 126、夫君子者，易親而難狎①，畏禍而難劫②，嗜利而不為非，時動靜（無靜字）而不苟作。體雖安之，而弗敢處，然後禮生焉；心雖欲之，而弗敢言，然後義生焉。夫義節欲而治，禮反情而辨者也。 （卷三十四 鶡冠子） 【註釋】①狎：輕慢。②劫：用威嚇的手段脅迫。 【白話】君子這樣的人，容易親近，但不會讓人因親近而產生輕慢；害怕災禍，但難以用脅迫來讓他屈服；喜愛利益，但不會為此去做違背道義的事；時局動盪，也不會不依正道苟且作為。雖然外物或境況讓自身感到安適，但不敢處於這種安逸之境，這樣之後禮節由此產生；內心雖然想要某種合乎心意的事物，但不敢放任自己隨意求取，這樣之後正義由此產生。正義，通過節制欲望而達到自我的完善；禮節，通過規範性情而可以明辨事理。 127、天災流行，國家①代②有。救災恤③鄰，道也。行道有福。 （後補卷四 春秋左氏傳上） 【注釋】①國家：古代諸侯的封地稱國，大夫的封地稱家。②代：更迭；交替。③恤：周濟，救濟。 【白話】天災流行，總在各個地方交替發生。救援受災地區，周濟鄰國，這是道義。按道義行事者有福。 四、誠信 Be Sincere and Trustworthy 128、君子之養其心，莫善於誠。夫誠，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人期焉。此以至誠者也。 （卷四十八 體論） 【白話】君子修養身心，沒有比「誠」更重要的了。誠，是君子所用來包容萬物的。天不言語，可是人們推崇它的高遠；地不言語，可是人們推崇它的厚重；四季不言語，可是人們期盼它的來臨。這是因為它們是至誠的。 129、蓋天地著①信，而四時不悖；日月著信，而昏明有常；王者體信，而萬國以安；諸侯秉②信，而境內以和；君子履③信，而厥④身以立。古之聖君賢佐，將化世美俗，去信須臾，而能安上治民者，未之有也。（卷四十九 傅子） 【註釋】①著（zhù／ㄓㄨˋ）：顯明；顯出。②秉：操持。③履：執行；實行。④厥：代詞，他的。 【白話】天地顯現其誠信，四季運行就不違背常規；日月顯現其誠信，黑夜白晝就交替正常；君王依循於誠信，各個諸侯國就會安定；諸侯秉持誠信，諸侯國內就會和平；君子踐行誠信，就能在社會上立足。古代的明君賢臣，要教化世人、美化風俗，如果片刻離開誠信，卻能安定國家、治理好百姓，這是從未有過的事。 130、曾子妻之市，其子隨而泣。其母曰：「汝還①，顧②反，為汝殺彘。」妻道（道作適）市來，曾子欲捕彘殺之，其妻止之曰：「特③與嬰兒戲也。」曾子曰：「嬰兒者非有知也，待父母而學之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂殺彘。 （卷四十 韓子） 【註釋】①還：回家。②顧：等待。③特：僅；只是。 【白話】曾子的妻子要到集市上去，她的兒子哭著要跟隨著一起去。母親對兒子說：「你回家去，等我回來，給你殺豬吃。」曾子的妻子從集市回來，曾子就準備捉豬去殺，妻子阻止他說：「只是和孩子開玩笑的。」曾子說：「孩子是不懂事的，是跟著父母學習的。現在妳欺騙他，就是教孩子欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不相信自己的母親，這不是用來教育孩子的方法！」於是曾子便動手殺了豬。 131、恕者，以身為度①者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。 （卷三十六 尸子） 【註釋】①度（duò／ㄉㄨㄛˋ或duó／ㄉㄨㄛˊ）：推測；估計。 【白話】恕，就是以自身的情況設身處地為他人考慮。自己不希望接受的事情，也不要強加到別人身上。如果厭惡別人的習氣毛病，就要先去除自己身上的習氣毛病；希望別人做到的，就要自己先做到。這就是恕。 132、事親而不為親所知，是孝未至者也；事君而不為君所知，是忠未至者也；與人交而不為人所知，是信義未至者也。（卷四十五 昌言） 【白話】侍奉雙親而不被雙親了解，是孝道沒有行圓 滿；事奉君主而不被君主了解，是忠義沒有行圓滿； 與人交往而不被人了解，是信義沒有行圓滿。 133、君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象①，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。 （卷五 春秋左氏傳中） 【註釋】①象：效法，仿效。 【白話】君子在位令人敬畏，施惠於人令人愛戴，進退揖讓可作為法度，交際往來可作為準則，儀容舉止值得人觀摩，處事施政值得人學習，道德品行可以讓人效法，聲音氣度讓人愉悅，動作典雅有修養，說話清晰有條理，這樣來對待下屬，就叫做有威儀。 五、正己RightingOneself 134、非漠真（漠真作淡漠）無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆①，非平正無以制斷②。 （卷三十五 文子） 【註釋】①並覆：廣為覆庇、包容。②制斷：專斷；裁決。 【白話】不能淡泊名利，就無法彰明自身的性德；不能清靜寡欲，就無法到達高遠的境界；沒有寬廣博大的胸懷，就無法包容天下萬物；沒有公平正直的作風，就無法做出正確的決斷。 135、大人不唱①游言。游，猶浮也。不可用之言也。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。危，猶高也。言不高於行，行不高於言，言行相應。（卷七 禮記） 【註釋】①唱：倡導；發起。後作「倡」。 【白話】身居高位的人不可倡導和鼓勵講一些浮而不實之言。可以說而做不到的，君子是不會去說的；可以做而不可堂堂正正說的，君子是不會去做的。能夠這樣，百姓就不會言過其實，也不會去做不可告人的行為。 136、上不天，則下不偏①覆；心不地，則物不畢載。大山②不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人③寄形④於天地，而萬物備；措心於山海，而國家富。（卷四十 韓子） 【註釋】①偏：「徧」的誤字。徧，指普遍。②大（tài／ㄊㄞˋ）山：泰山。大：「太」的古字，通「泰」。③大人：猶言王者。④寄形：猶言託身。指以天地般廣大的胸懷來治理。 【白話】君主不效法蒼天，就不能保護所有的人民；君主心胸如果不像大地那樣寬廣，就不能承載所有萬物。泰山對土石沒有好惡之心，所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的壯闊。所以君主寄託形體於天地，似天之遍覆，地之遍載，因此萬物豐饒；心之運用如大山不讓微塵，江海不擇細流，因而國家富足。 六、度量 Magnanimity 137、王賞鬭辛、王孫由于、申包胥、鬭懷。皆從王有大功。子西曰：「請舍懷也。」以初謀殺王故。王曰：「大德滅小怨，道也。」終從其兄，免王大難，是大德也。（卷六 春秋左氏傳下） 【白話】楚昭王賞賜了鬭辛、王孫由于、申包胥、鬭懷等人。子西說：「請您不要賞賜鬭懷。」（因為當初他曾想殺死昭王。）昭王說：「他對我有大恩德，就可以消除以前小的怨恨了，這是合乎道義的。」 七、謙虛 Humility 138、人之情，服於德，不服於力。故古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下推而不厭，戴而不重。此德有餘，而氣順也。故知與之為得（得作取），知後之為先，即幾①道矣。（卷三十五 文子） 【註釋】①幾：將近；幾乎。 【白話】人的心理，是順服於道德，而不順服於威力。所以古代的聖明君王，處處言語謙卑，事事行在人後，天下人都推重他而不厭煩他，擁戴他在人民之上而人民並不感到有重壓。這就是德高有餘而氣順於道。因此，懂得「給予」就是「得到」，懂得甘居人後實際上是站在了人前，這就接近於「道」了。 139、夫學者損其自多，以虛受之。天道成而必變。凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，則天下之善言，不得聞其耳矣。（卷十 孔子家語） 【白話】為學之人應當不斷減損自己的驕傲自滿，永遠以謙虛的心接受一切人事物給予的啟發。大自然的法則是：萬事萬物的發展一旦達到極致，就會向相反的方向轉變。因此凡是抱持自滿態度而能長久的人，從未有過。所以說，自認為了不起的人，天底下有益的善言，他就再也聽不進了。 140、不自見，故明；聖人因天下之目以視，故能明達。不自是，故彰；聖人不自為是而非人，故能彰顯於世。不自伐①，故有功；聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。不自矜②，故長。聖人不自貴大，故能長久不危也。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭。（卷三十四 老子） 【註釋】①伐：自吹自擂，誇耀自己。②矜：恃己之能。 【白話】不執著自己的主觀成見（而從天下人的角度 看事物），所以對事物看得分明；不自以為是（而吸 取天下人的正確看法），所以盛德顯現於外；不自我 誇耀，所以能成就功業；不自恃己能、自高自大，所 以長久不危。正因為不與人爭，所以天下沒有誰能與 他相爭。 141、君子務脩諸內，而讓之於外；務積於身，而處之以不足。（卷四十八 體論） 【白話】君子致力於對內修養自身，而對外謙讓（讓位於賢，讓功於眾，讓名於上）；致力於積累自身的德行、智慧、能力，而時刻以自己還很不足來自處。 142、謙。《象》曰：地中有山①，謙。君子以裒②多益寡，稱③物平施。多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。（卷一 周易） 【註釋】①地中有山：指謙卦下艮為山，上坤為地，猶山在地之中。②裒（póu／ㄆㄡˊ）：減少。③稱：權衡。 【白話】謙卦《象傳》說：謙卦的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長補短，使其平均。 143、夫謙德之光，《周易》所美；滿溢之位，道家之①所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭。遠察近覽，俯仰有則，銘諸机②杖，刻諸槃杅③，矜矜業業④，無殆無荒。如此，則百福是荷⑤，慶流無窮矣。 （卷二十二 後漢書二） 【註釋】①之：此字為衍文。比「天明本」更早的「元和本」並無此字。②机：通「几」。几案，小桌子。用以擱置物件或倚靠。③槃杅（yú／ㄩˊ）：盤與盂的並稱。用於盛物。古代常將銘言或功績刻於盤盂，以為法鑒。槃：古代盛水器皿。籀文為「盤」，後世多用「盤」。杅：通「盂」。盛湯漿的器皿。④矜矜業業：謹慎戒懼貌。矜矜：戒懼；小心謹慎。業業：危懼。⑤荷（hè／ㄏㄜˋ）：承受。 【白話】謙虛仁德的光彩，是《周易》大力稱美的；過滿則溢的位置，是道家引以為戒的。所以君子福愈大愈驚懼，官愈高愈謙恭。觀察古人和今人，一舉一動都有準則，將銘文刻在几案和拐杖上，刻在盤和盂上，兢兢業業，不敢怠慢。這樣，就能承載百福，福澤綿長。 144、凡趣舍①之患，在於見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近於危辱。昔孫叔敖三相楚國，而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭。正考父傴僂②而走，晏平仲辭其賜邑。此皆守滿以沖，為臣之體也。（卷四十八 體論） 【註釋】①趣舍：取捨。趣：通「取」。②傴僂（yŭl／ㄩˇㄌㄡˊ）：恭敬貌。傴：曲背；彎腰。僂：使身體彎曲，表示恭敬。 【白話】一般人在進退、取捨時常患的毛病是，只看到自己的欲望可以滿足而不考慮失敗，只看到可以獲得利益而不考慮其帶來的危害，所以稍有行動就接近於危險恥辱。過去孫叔敖三次做楚國宰相，而其內心更為謙卑，每次增加了俸祿，他的施捨就更為廣泛，地位愈高，他待人就愈加謙恭。孔子的先祖正考父謙卑恭敬地行走，晏嬰推卻不受君王封賞的城邑，他們都是以淡泊謙遜的態度身居顯位、保守基業，這是作為臣子應該具備的基本品質。 八、謹慎Be Discreet 145、舜戒禹曰：「鄰哉，鄰哉①！」言慎所近也。周公戒成王曰：「其朋，其朋②！」言慎所與也。（卷二十五 魏志上） 【註釋】①鄰哉鄰哉：出自《尚書‧虞書‧益稷》，原文是：「帝曰：『吁，臣哉，鄰哉！鄰哉，臣哉！』」②其朋其朋：出自《尚書‧周書‧洛誥》，原文是：「周公曰：『……孺子其朋，孺子其朋！其往。』」 【白話】虞舜告誡夏禹說：「鄰哉，鄰哉！」就是說要慎重選擇所親近的大臣。周公告誡成王說：「其朋，其朋！」意思是說要慎重選擇所交往的人。 146、孔子曰：「臨事而懼，希①不濟。」《易》曰：「若履虎尾，終之吉。」若群臣之眾，皆戒慎②恐懼，若履虎尾，則何不濟③之有乎？（卷三十六 尸子） 【註釋】①希：少有、不多，通「稀」。②戒慎：警惕謹慎。③濟：成就；成功。 【白話】孔子說：「處理事情能保持戒慎恐懼之心，就很少有辦不到的事。」《易經》說：「如果做事能像踩在老虎尾巴上一樣戰兢惕厲，並且始終如此，就能得到吉祥順利。」假如國家所有官員，對待工作都能夠保持警惕謹慎的態度，就如同踩在老虎尾巴上，那麼又有什麼事情辦不好呢？ 147、是故君子敬孤獨，而慎幽微。雖在隱翳，鬼神不得見其隙，況於遊宴乎？ （卷四十六 中論 ） 【白話】君子孤身獨處時恭敬莊重，在隱約細微之處也小心謹慎。即使在無人能見的隱蔽之處，心念都不會偏斜，因而鬼神都看不到他的過失，更何況是遊樂飲宴之時呢？ 148、居寵思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。言雖居貴寵，當常思危懼，無所不畏。若乃不畏，則入可畏之刑。（卷二 尚書） 【白話】處在貴寵的位置，要想到危險而有所畏懼，沒有一件事不敬畏，如果什麼都不怕，就會墜入可畏的困境。 149、君子之於己也，無事而不懼①焉。我之有善，懼人之未吾好②也；我之有不善，懼人之必吾惡也；見人之善，懼我之不能脩③也；見人之不善，懼我之必若彼也。（卷四十六 中論） 【註釋】①懼：警戒恐懼。②好：喜愛，愛好。③脩：同「修」。學習。 150、目妄視則淫，耳妄聞（聞作聽）則惑，口妄言則亂。三關者，不可不慎守也。（卷四十一 淮南子） 【白話】眼睛胡亂觀看就會失去節制，耳朵胡亂聽受就會產生迷惑，信口胡亂言談就會導致禍亂。這三道關口，不能不謹慎地守住。 151、善為政者，知一事之不可闕也，故無物而不備；知一是之不可失也，故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也，輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。 （卷四十七 劉廙政論） 【白話】懂得治理政事的人，知道每一項工作都不可以缺少，所以沒有一件物品不準備好的；知道正確的意見一條也不可遺漏，所以許多不正確的意見都要與之同時聽取。不懂治理的人，看輕了一件事認為它很小，疏忽了它而造成缺漏，不知道眾多的事物有了它才能變得完整；認為一個錯誤很小，輕忽了它而貿然去做，卻不知道總體正確的東西會因一次小錯誤而全盤皆失。 152、頤。《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。言語飲食，猶慎而節之，而況其餘乎。 （卷一 周易） 【白話】頤卦《象傳》說：頤卦的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象。引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象徵頤養。頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎、節制飲食。（這樣才能培養美好的品德，同時也能讓周遭的人受到好的影響；才能養護健康的身體，同時也能讓大自然中的動物得到安養。） 153、文學①防輔②遂共表稱陳袞③美。袞聞之大驚懼，責讓④文學曰：「修身自守，常人之行耳，而諸君乃以上聞，是適所以增其負累也。且如有善，何患不聞？而遽⑤共如是，是非益我。」其誡慎如此。（卷二十六 魏志下） 【註釋】①文學：官名。漢代於州郡及王國置文學，或稱文學掾，或稱文學史。三國魏沿襲東漢官制，亦有此官名。②防輔：三國魏官名。設於諸王之國中，以監察諸王之行動。③袞（gŭn／ㄍㄨㄣˇ）：曹袞，三國時期曹魏宗室，魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕異母弟。④責讓：斥責；譴責。⑤遽（jù／ㄐㄩˋ）：疾速。 【白話】文學侍從和防輔之官於是一同上表稱述曹袞的美德。曹袞聽說後，大為驚恐，責備文學說：「修養身心、保持操守，不過是平常人的行為罷了，而諸位卻將此上報給朝廷，這恰恰會為我增加負擔。再說，如果我有好的行為，何必擔心別人不知道？而你們卻急著一起這樣做，這並不是對我好啊。」他的警惕謹慎就像這樣。 九、交友 Making Friends 154、君子慎其所去就。與君子游，如長日加益而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉？（卷三十五 曾子） 【白話】君子對朋友的取捨須非常謹慎。與君子交往，就像白晝變長的季節，德行不斷增長而自己不知不覺；與小人交往，就像踏在薄冰之上，每踏一下，便更加危險，能有幾個人不陷落水中呢？ 十、學問The Art of Learning 155、孔子曰：「生而知之①者，上也；學而知之者，次也；困②而學之，又其次也；困，謂有所不通也。困而不學，民斯為下矣。」（卷九 論語） 【註釋】①生而知之：即天性仁厚的意思。之：這裡指的不是一般的知識技能方面的學問，而是道德學問的範疇。②困：有所不通，心智不開。 【白話】孔子說：「生下來就知道事理的，那是上等資質的人；學習後就能知道的，那是次一等資質的人；心智不開、有所不通然後苦學的，那是又次一等的人；天資愚鈍、心智不開而依然不學，是資質最差的了。」 十、學問The Art of Learning 156、蓋聞君子恥當年而功不立，疾沒世而名不稱。故曰：「學如不及，猶恐失之。」是以古之志士，悼年齒①之流邁②，而懼名稱之不建也，故勉精厲操，不遑③寧息④。且以西伯⑤之聖，姬公⑥之才，猶有日昃⑦待旦⑧之勞，故能隆王道⑨，垂名億載，況在臣庶，而可以已乎？ （卷二十八 吳志下） 【註釋】①年齒：年齡。②流邁：猶流逝。③遑（huáng／ㄏㄨㄤˊ）：閒暇。④寧息：安定休息。⑤西伯：指周文王，姓姬，名昌，商朝末年為西伯侯。⑥姬公：指周公，姬姓，名旦。文王之子，武王之弟。⑦日昃（zè／ㄗㄜˋ）：太陽偏西，約下午二時左右。指文王太陽偏西還顧不上吃飯，形容專心致志，勤於政事。語出《尚書》：「（文王）自朝至于日中昃，不遑暇食，用協和萬民。」昃：指日西斜。⑧待旦：即坐以待旦，坐著等待天明，表示勤謹。語出《孟子》：「周公思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」⑨王道：以德治國之道。 【白話】聽說君子以年富力強而功業未能建立為羞恥，憂慮人在將死之時名聲還未能顯揚。所以（孔子）說：「一開始求學的時候，好像追人，而有追不上的感覺；勤學有得以後，必須溫習，猶如得了一物生怕遺失一樣。」因此古代的有志之士，傷感於時光的流逝，而害怕功名不能建立，所以精勤奮勉，砥礪節操，無暇安閒休息。況且憑著文王的聖明、周公的才能，還有忙碌到日頭偏西還顧不上吃飯、勤於政事而坐等天明的辛勞，才可以使王道興隆，美名流傳億萬年，更何況普通的臣民，難道可以止步不前嗎？ 157、子夏①曰：「孔子弟子卜商也。事父母能竭其力，事君能致其身，盡忠節，不愛其身也。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（卷九 論語） 【註釋】①子夏：姓卜，名商，孔子弟子。 【白話】子夏說：「侍奉父母能盡心竭力，事奉君上能盡忠職守（崇尚道義超過對自己身體的愛惜），與朋友交往能誠信無欺。這樣的人，即使他說自己沒有學問，我必定說他已有學問了。」 158、善學者，假先王以論道；善因者，借外智以接物。故假人之目以視，奚適①夫兩見；假人之耳以聽，奚適夫兩聞；假人之智以慮，奚適夫兩察。 （卷五十 袁子正書） 【註釋】①奚適：猶言奚啻。何止；豈但。 【白話】善於治學的人，藉助古聖先王來闡明道理；善於憑藉外力的人，藉助他人的智慧來應對萬事萬物。所以藉助別人的眼睛來看，何止能看清楚兩方面的事物；藉助他人的耳朵來聽，何止能聽到兩方面的聲音；藉助別人的智慧來思考審察，何止能明察兩方面的事理。 159、夫《易》，聖人之所以極深而研幾①也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；極未形之理，則曰深。適動微之會，則曰幾也。唯神也，故不疾而速，不行而至。（卷一 周易） 【註釋】①極深而研幾：極深，是由宇宙的萬象，深入觀察到宇宙人生的本體。研幾，是觀察自心初動的一念，及時警覺，讓它保持清明，不使它流入昏昧。極深的功夫是從研幾得到的。 【白話】《易經》，是聖人用於「極深研幾」的一門大學問。正因其深入洞徹宇宙人生，所以能通達天下人的心志；正因其讓人保持念頭清明，就永遠向吉背凶，所以就能夠成天下一切事務；正因其與宇宙大道神妙感通，故不需急疾，而事速成，不需主觀行動，而達目標。 160、人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害之也。人皆多以無用害有用，故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕，則田野必闢①矣；以積土山之高脩隄②防，則水用必足矣；以食狗馬鴻鴈之費養士，則名譽必榮矣；以弋獵③博奕④之日誦《詩》、《書》，則聞識必博矣。 （卷四十一 淮南子） 【註釋】①闢（pì／ㄆㄧˋ）：開墾。②隄：同「堤」。擋水的堤壩。③弋（yì／ㄧˋ）獵：射獵；狩獵。④博奕：下棋之類的遊戲。 【白話】沒有哪個人不懂得學習對自己是有益處的，然而卻不能好好地去學習，這是貪圖玩樂害了他。人們大都是以無用之事來妨礙有用之事，所以智慧不廣博並且時間不夠用（因為虛度光陰）。如果用挖掘供觀賞的池塘的力氣去翻土犁田，那麼田野一定會被開墾出來；如果用堆積土山修高臺的工夫去興修堤防，那麼用水就一定會很充足；如果用餵養狗、馬、鴻、鴈所花的費用來奉養士人，那麼名聲一定榮耀；如果用射獵博弈的時間去誦讀《詩經》、《尚書》等經典，那麼學問一定會廣博。 161、子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙也，不善不能改也，是吾憂也。」夫子常以此四者，為憂也。（卷九 論語） 【白話】孔子說：「品德不加修養，學問不深入講究，聽到合宜的道理不能遷徙，缺點不能改正，這都是我所擔憂的。」 十一、有恆 Perseverance 162、聖人貴恆。「恆者德之固也①」。「聖人久於其道，而天下化成②。」未有不恆而可以成德，無德而可以持久者也。（卷五十 袁子正書） 【註釋】①恆者德之固也：出自《易經‧繫辭傳下》。②聖人久於其道，而天下化成：出自《易經‧恆卦》。 【白話】聖人貴有恆。「只有長久堅持才能使德行堅固」。「聖人長久堅持德教，天下的教化才可成功。」沒有不長久堅持而可以成就德教的，也沒有無德而可以長治久安的。 163、猶（猶上恐脫聖人二字）十五志學，朋友講習，自強不息，德與年進，至于七十，然後心從而不踰矩①。況於不及中規②者乎？而不自勉也！（卷四十五 昌言） 【註釋】①矩：原指畫方形或直角的用具，即曲尺。引申為法度、常規。②中規：原指同圓規相符。引申為合乎準則、要求。 【白話】聖人尚且十五歲就專心求學，與志同道合的人在一起講議研習、切磋學問，自強不息，品德隨年齡增長而不斷提升，到七十歲才順從心之所欲而不踰越法度。何況言行還不能合乎規範的人呢？能不自我勉勵嘛！ 十二、處世 Conducting Oneself in Life 164、兼服①天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智，不以窮人；齊給②速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓。（卷三十八 孫卿子） 【註釋】①兼服：讓所有人信服。兼：全部，整個。服：信服，佩服。②齊給：敏捷。齊：通「齌」（jì／ㄐㄧˋ）。 【白話】可以讓天下人都心悅誠服的做法是：居於高位，身分尊貴，但不以此而傲視別人；聰明睿智，無所不通，但不以此使人困窘；言辭敏捷，反應迅速，但不以此與人爭先；剛強果決，勇敢大膽，但不以此去傷害人；自己不知道的就去請教，自己不會的事情就去學習，雖然有能力，也一定時刻保持謙遜恭讓。 165、為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治也；所貴工倕①之巧，不貴其獨巧，貴其與眾共巧也。（卷三十七 尹文子） 【註釋】①倕：又作「垂」，古巧匠名。一說是堯時巧匠，被召主理百工，故稱工倕；一說是黃帝時巧匠，是農具的創造者。 【白話】自己行善而能使大眾與自己一起行善，自己做工精巧而能使大眾的技藝也變得精巧起來，這才是善中之善、巧中之巧啊！所以聖人治理國家的可貴之處，不在於聖人能獨立治理國家，而在於聖人能與眾人共同來治理；巧匠倕的可貴之處，不在他個人做事精巧，而在於他能協同眾人共做精巧之物。 166、「同人，先號咷①而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同人終獲後笑者，以有同心之應也。夫所況同者，豈係乎一方哉？君子出處默語，不違其中，則其跡雖異，道同則應也。同心之言，其臭如蘭。」（卷一 周易） 【註釋】①號咷（táo／ ㄊㄠˊ ）：放聲大哭。咷： 大哭。 【白話】同人卦的九五爻辭說：「同人九五，在居尊 得位，在天下和同之先，本有艱難，故號咷大哭，以 至誠感人，終至天下和同，故後快樂而笑。」孔子申 論說：「君子之道，或出而服務天下，或隱處而獨善 其身，或沉默，或言語。如二人同心，其鋒利足以截 斷堅硬的金屬。同心的意思，是說二人精誠團結，心 意齊同，其中的味道，猶如蘭花的芬芳。」 167、不以口譽人①，則民作忠。故君子問人之寒則衣②之，問人之飢則食③之，稱人之美則爵之。皆為有言，不可以無實也。（卷七 禮記） 【註釋】①譽人：讓人高興。譽：歡愉、安樂。②衣（yì／ㄧˋ）：謂給人穿上衣服。③食（sì／ㄙˋ）：拿東西給人吃。 【白話】君子不用空話討人好感，那麼人民就會興起忠實的風氣。君子慰問別人的寒冷，就會拿衣服給他穿；慰問別人的飢餓，就會送食物給他吃；稱讚別人品德高尚、辦事完美，就會授予他相應的官位。 168、有人乘船而遇大風者，波至而恐，自投水中。非不貪生而畏死，惑①於恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦猶此也。故達道之人，不苟得②，不讓③福；其有不棄，非其有不索也；恆盈而不溢，常虛④而易足。 （卷四十一 淮南子） 【註釋】①惑：昏亂。②苟得：苟且求得；不當得而得。③讓：清代俞樾先生認為當為「攘」。攘：推卻；不接受。④虛：指無欲無為的境界。 【白話】有一個人坐船而遇到大風，見到波浪襲來就恐懼，自己投入水中淹死了。他並非不貪生怕死，他是被怕死的念頭嚇昏了頭，反而忘記還有生的機會。所以人有嗜欲，也是像這個樣子。所以通達道理的人，不苟且取得，不推讓福分；該保有的不放棄，不該擁有的絕不索取；常常充實盈滿而不會漫溢，永久清淨無欲而容易滿足。 169、大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰①，豈可逸遊②荒醉③？生無益於時，死無聞於後，是自棄也。 （卷三十 晉書下） 【註釋】①分陰：謂極短的時間。陰：日影。②逸遊：放縱遊樂。③荒醉：沉湎於酒。 【白話】（陶侃常常對人說：）大禹是位聖人，尚且珍惜每一寸光陰；對於一般人，更應當愛惜每一分光陰，怎麼可以放縱遊樂、沉湎於酒呢？活著的時候對當時的國家社會沒有貢獻，死後湮沒無聞，沒有美名流傳於後世，這是自甘墮落啊！ 170、夫著作書論①者，乃欲闡弘②大道，述明聖教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式，當時可行，後世可修。（卷四十七 政要論） 【註釋】①書論：古代文體名，書與論。②闡弘：闡揚光大。 【白話】撰寫書論的目的，在於闡揚光大世間正道，闡述說明聖賢教化的道理，推論演繹事情背後的義理，極盡幽微地洞察人情，記述真理，針砭錯誤，以此作為標準和法度，不僅可以在當時實行，也可以讓後世的人修習。 |
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