二十四史警世恒言 《二十四史》里的警世恆言 《史記》 富貴者送人以財,仁人者送人以言。 能行之者未必能言,能言之者未必能行。 反聽之謂聰,內視之謂明,自勝之謂強。 苦言藥也,甘言疾也。 恃德者昌,恃力者亡。 智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。 功者難成而易敗,時者難得而易失。 明者遠見於未萌,智者避危於無形。 道高益安,勢高益危。 《漢書》 先發制人,後發制於人。 王者以民為天,而民以食為天。 國耳忘家,公耳忘私。 神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。水至清則無魚,人至察則無徒。 知足不辱,知止不殆。 百里不同風,千里不同俗。 不汲汲於富貴,不戚戚於貧賤。 事不當時固爭,防禍於未然。 《後漢書》 有志者事竟成。 廉約小心,克己奉公。 丈夫有志,窮當益堅,老當益壯。 貧賤之知不可忘,糟糠之妻不下堂。 專己者孤,拒諫者塞。 無為親厚者所痛,而為見仇者所快。 精誠所加,金石所開。 不入虎穴,焉得虎子。 愛之則不覺其過,惡之則不覺其善。 不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不多,而憂智之不博。 《三國志》 揚湯止沸,不如滅火去薪。 迷而知返,失道不遠;過而能改,謂之不過。 良將不怯死以苟免,烈士不毀節以求生。 言過其實,不可大用。 士別三日,即更刮目相看。 行萬里者,不中道而輟足;圖四海者,匪懷細以害大。 國之興也,視民如赤子;其亡也,視民為草芥。 明鏡所以照形,古事所以知今。 《晉書》 全一人者德之輕,成天下者功之重。 清平者,政化之美也;枉濫者,亂敗之惡也。 非得賢之難,用之難;非用之難,信之難。 學者,不患才不及,而患志不立。 積善三年,知之者少;為惡一日,聞於天下。 變通革弊,與時代宜之。 貞松標於歲寒,忠臣亮於國威。 《宋書》 疾風知勁草,嚴霜識貞木。 罰慎其濫,惠戒其偏;發濫則無以為罰,惠偏則不如無惠。 《南齊書》 不務先富民,而唯言益國,豈有民貧於天下,而國富於上邪? 有賢而不知,知賢而不用,用賢而不委,委賢而不信,此四者古今之通患也。 《梁書》 不充詘於富貴,不遑遑於所欲。 溪壑可盈,志欲無滿。 《陳書》 居後而望前,則為前;居前而望後,則為後。 取草絕根,在於未蔓;撲火止燎,貴乎速滅。 《魏書》 耕則問田奴,絹則問織婢。 迷而知返,得道不遠。 尚儉者開富之源,好奢者起貧之兆。 《北齊書》 思政不察逆順之理,不識大小之形,不度強勢之勢,有此三蔽,宜其俘獲。 任之重者莫如身,途之畏者莫如口,期之遠者莫如年,以重任行畏途,至遠期,惟君子為能及矣。 《周書》 儉為德之恭,侈為惡之大。 清者蒞職之本,儉者持身之道。 學不精勤,不如不學。 士必從微而至著,功必積小以至大。 化於敦樸者,則質直;化於偽者,則浮薄。 經師易求,人師難得。 《南史》 人生不得行胸懷,隨壽百歲猶為夭。 蟬躁林逾靜,鳥鳴山更幽。 《北史》 行生於己,名生於人。 審而後發,猶未為晚。 《隋書》 時不可再,機不可失。 因人成事,其功不難。 清其流者必竭其源,正其本者須端其末。 《舊唐書》 先謀後事者逸,先事後謀者失 。 與人共其樂者,人必憂其憂;與人同其安者,人必拯其危。 《新唐書》 樂聞過,罔不興;拒諫,罔不亂。 成立之難如升天,覆墜之易如燎毛。 在善用,不在眾。 不才者進,則有才之路塞。 《舊五代史》 善操理者不能有全功,善處身者不能無過失。 天子,兵強馬壯者當為之,寧有種耶。 《新五代史》 憂勞可以興國,逸豫可以亡身。 毀譽亂真深可畏,直言不聞深可畏。 習見善則安於為善,習見惡則安於為惡。 《宋史》 人不率則不從,身不先則不信。 世之治亂,在賞當其功,罰當其罪,既無不治。 感物之道莫過於誠。 上有憂危之心,下有安泰之象,世道所由隆。 《遼史》 恩賞明則賢者進,刑罰當則奸人消。 賢達哀樂,不在窮通禍福之間。 《金史》 疑人勿使,使人勿疑。 政令乖失。則人心不服,雖得之亦將失之。 人之聰明,多失之浮炫。 教化之行,興於學校。 《元史》 學校者,士之所受教,以至於成德達材者也。 力無所用與無力同,勇無所施與不勇同,計不能行與無計同。 為國之道,在立法、任人二者而已。法不徒立,須人而行;人不濫用,惟賢是擇。 天下未嘗乏才,求則得之,捨則失之,理勢然耳。 天地之間,人壽幾何?惡可無聞,同腐草木也! 待人以誠,人亦以誠待我。 《明史》 富貴一時,名節千古。 附小人者必小人,附君子者未必君子;蠅之附驥,即千里猶蠅耳。 居高位者易驕,處佚樂者易侈。 求治之道,莫先於正風俗。 言路者,國家之命脈也。 人非有才之難,而非用其才之難。 天生才甚難,不忍以微瑕棄也。 |
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