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论语有言：“不学诗，无以言”。孔子认为《诗经》是交流和表达的基础，对社交关系十分重要，孩子必须学会《诗经》。 能让孔圣如此在意，不仅在于《诗经》真实反映周朝的社会面貌，还在于它蕴含的人生哲理。 《诗经》共有三百余篇，可谓包罗万象，隐藏着许多小秘密，接下来一起品读十篇《诗》，揭秘古代女子的凄苦一生。 1 《鄘风·柏舟》 髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！ 即便母亲不同意，我也要嫁给心爱之人，死也不会改变主张。 难以想象，古代也有为爱情抗拒父母之命的女子。 可古代重男轻女，女子大多困守在内宅。 得不到娘家支持的婚姻，真的能幸福吗？  2 《郑风·子衿》 一日不见，如三月兮。 陷在爱情中的女子，容易患得患失。 恨不得飞奔去见心上人，又希望心上人能放下一切，出现在自己面前。 可爱情本就是谁先心动，谁主动争取的事。 就算两情相悦，也要分先后。 不要把自己的深情，强加在心上人身上。 度日如三月的是你自己，而非心仪的男子。 渴望越高，受到的伤害越大。 3 《周南·桃夭》 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 桃夭是关于女子出嫁的篇章。 却不写女子嫁妆和婚礼的盛况，而是希望女子嫁进门后，能使家庭和睦，宜其家人，这样的祝愿本是极好的。 但在古代，逐渐演变成女子的一种束缚。 两耳不闻窗外事，一心只为琐事忙。 居后院、困家务、守内宅，就此度过一生，难免有些凄凉之感。  4 《周南·螽斯》 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 多子多福，兄友弟恭，古代评判家庭是否兴旺的准则之一。 生子的重担自然而然落在女子身上。 至于女子是否能承受得起，不在考量范围之内。 一位女子不行，那就二位、三位，总有子嗣成群的一天。 女子的情绪在子嗣问题上，显得苍白无奈。 5 《王风·君子于役》 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。 《诗经》中思念丈夫的诗篇很多，可君子于役的意境，最能衬托女子的孤独感。 古人讲究日出而作，日落而息。 太阳落下，外出的人该回家休息了，就连家禽也回到家中，但女主人还在担心丈夫有没有挨饿。 归家与未归家，形成强烈的对比，无处话凄凉的触感油然而生。  6 《小雅·采绿》 五日为期，六日不詹。 明明定好归来之日，思念的人却没有回来。 女子盼望丈夫赶紧出现，又担心自己形象不佳，再无心思做手上的活，以致于采摘荩草迟迟未完成。 思念滋生幽怨，怨与思交织，甚至诞生丈夫归来，夫唱妇随的假象。 而在古代，类似采绿女子的人，还有许多。 7 《郑风·淄衣》 缁衣之席兮，敝予又改作兮。 周礼规定，黑色衣服为卿大夫所穿。 妻子挚爱丈夫，再三表示衣物破旧了，会重做新衣。 古代制衣烦琐，一件衣服耗时良久。 诗中女子却多次为丈夫做新衣，可知丈夫并不是很珍惜女子的辛劳。 于温馨之中透露着些许悲凉。  8 《召南·殷其雷》 何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！ 如果君子于役和采绿是不知归期的怨思，那么殷其雷便是一种纠结之思。 女子既希望丈夫勤勉正事，又渴望丈夫早日归来。 自相矛盾，却是万千古代女子的常态。 男主外，女主内。 男子外出，女子只能坚守空荡荡地宅院，数着时间等待丈夫。 其中苦涩不亚于哑巴吃黄连。 9 《邶风·谷风》 不念昔者，伊余来塈。 美谈佳话之所以能成，在于数量稀少。 能和宋弘一样，做到糟糠之妻不下堂的，始终是少数人。 更多的是类似陈世美之流，富贵后遗弃原配。 陈世美的出现并非个例，早在数千年前的周朝，就有诗篇《谷风》存在。 诗中男主人家境贫寒，幸得妻子帮扶，生活得以改善。 可妻子的努力，最终换来丈夫再婚，赶自己出门的结局。 女子徒劳半生，反而是为她人做嫁衣，早已分不清悲与怒谁更多些！  10 《卫风·氓》 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 同样是被抛弃的女子，氓中女主角，比谷风女主角多了一份果决和清醒。 你若无情，我也不会纠缠不休。 干脆利落的同时，还带着规劝。 以自身经历告知女子，不要沉迷在爱情之中。 但这份清醒，却是受伤后的觉醒，而非婚前的领悟。 起于女子誓死不忘初恋； 历经相思、出嫁宜家、多子祝愿、怨思、流于表面的关切、对事业有成丈夫的纠结； 最终归于被抛弃 十篇《诗经》，非一时、一人、一国作品，却能看做一人经历，生动讲述古代女子凄苦一生，正是《诗经》形散意不散的体现。 《诗经》共有十五国风，两雅三颂，看似散漫无序，实则不同主题，都能找到相对应的篇章。好比风筝，无论飞得再高再远，总有线拉拽着。 只要细心研读，不难发现《诗经》中还有许多惊喜，在等着火眼金睛之人。 |
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