二祖慧可与禅宗

                                                      一般人常常在禅宗领域多提及的是六祖惠能，而很少提到二祖慧可，实际上二祖的禅言是中国禅之源，六祖则是中国禅宗思想集大成者。二祖慧可大师好比是我国禅文化的树干，六祖祖师后的禅文化好比是树枝，树枝再繁茂，树冠再硕大，也是离不开树干的。

二祖慧可大师，俗姓姬，名光，虎牢人，生于南朝公元487年十月初三，卒于隋文帝开皇十三年（公元593）三月十六日，世寿一百零七岁。

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 《二祖慧可像》明 戴进 绘

姬光天资聪颖，15岁时已博览群书，通今博古。喜欢游山玩水，对玄学参学颇深，精通《老子》、《庄子》、《周易》等。后来接触了佛典，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许出家。于是他来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师剃度出家，法名神光。受具足戒后参遍天下高僧大德，遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。

这天，神光在南京雨花台讲经说法。达摩也在人群中听神光讲经，摇头叹息。神光发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊。他问：“你温和摇头叹息啊？”达摩没有回答，反问道：“你在这里做什么？”“讲经。”达摩笑了：“你所讲的不过是文字，和你自己有什么关系？”神光听到有人指责自己讲经，心中不满，真想把他们牙打掉。突然发现桌上有两颗门牙，神光大吃一惊：我只不过动了一点念头老僧已知，可见此人并非一般。

神光顿感惭愧，立刻回头去寻找老僧，哪里还有老僧的踪影。他遍问听经的信众，有人对神光说：“刚才那个人就是印度高僧菩提达摩。”神光听了以后，感到惭愧之极，高僧在前竟未能识。于是他就追了出来。达摩在前，神光在后，一直追到长江岸。

达摩停立江边，只见水域茫茫没有船只，发现岸边不远处的地方坐着一个老婆婆，身边放了一捆草。于是他恭恭敬敬地想老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化根芦苇给我，以便代步。”老人便顺手抽出一根与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，达摩双脚踏与芦苇之上，飘飘然渡过了长江。

神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就抱起老人身边一捆芦苇，扑通扔到水中，双脚踏上芦苇，匆忙过江。谁知这捆芦苇不但不向前行，反而很快沉入水中。神光急忙跳上岸来，问老妇人：“你给她一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢?”老人从容不迫的答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩荡的江面上空无一人。这时神光惭愧不已，忙向老妇人坐的地方跪拜。这时，沉入江底的那捆芦苇又忽现于水面，神光又踏上芦苇，飘然向北而去。

神光历尽千辛万苦，想方设法，终于渡过长江，追上了达摩。跟随到了河南少室山，向达摩求教，达摩祖师面壁打坐，不予理睬。神光并不气馁，他不断地用古德为法忘身的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，吾又何人？”达摩在洞内面壁坐禅，神光精心照料，跟随达摩九年之久。

 明 戴进 《达摩六代祖师图》之达摩传法于慧可

这一年十二月初九，为求法故，神光冒着严寒，站在洞外，鹅毛大雪铺天盖地而来，神光一动不动地站在雪地中，湮过膝盖，达摩出定了，转过身来。达摩问：“汝久立雪中，当求何事？”

神光道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

达摩祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智，轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”

听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，神光暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，顿时鲜血染红了雪地。

达摩壁观的第三年，神光为求正法，慕名而来。达摩正在洞内打座，理也不理他。神光并没有失望，他知道过去那些伟大的求法者，为了求道，没有不经过严酷的考验的。他坚定地守护在洞外。

​一天夜晚，天上飘起了大雪。神光一如既往地站在雪地里，后来大雪埋住了他的双膝，一直埋到腰部。达摩终于开口问他：“你久立雪中，所求何事？”神光说：“我是来求和尚开示的，希望和尚打开慈悲之门，普度苦难的众生。”

达摩说：“只有吃世上之最苦，忍世上之最难忍，行世上之最难行，才能体会诸佛的无上妙道。小德小智，岂能了解佛道？”

神光为了表示自己献身佛法的决心，挥刀砍断左臂，呈在达摩面前。达摩说：“诸佛为了求法，不惜自己的身体和生命。你立雪齐腰、断臂求法，可见你的诚意。你说你有什么困扰，我为你解除。”“我的心不安稳，请师父为我安心。”达摩说：“你把这个不安的心拿出来，我替你安。”神光寻找好久，说：“我找不到它。”达摩说：“我已经把你的心安好了。”

达摩就把正法眼藏和衣钵付给神光，又为他起了法名，叫做慧可。同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可大师。《楞伽经》是我佛称性而谈的法要，就是我佛如来心地法门，要令一切众生，开示悟入佛之知见。特别是对于如来禅学理论讲得十分透彻，达摩大师在传法与慧可大师时又说了四句偈子：“吾本来此土，传法度迷津，一花开五叶，结果自然成。”

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明  戴进 《达摩六代祖师图》之二祖

二祖慧可是中华禅宗文化的开拓者，他继承达摩印度禅宗衣钵后，在极其艰难的环境下，集毕生智慧和精力，充分吸取了儒家、道家及玄学等本土文化精华，开启了将达摩禅转化为具有中华特色禅文化的伟大征程，把印度佛法教义与中国的国情相结合，使佛教彻底的中国化，成为适合中国士大夫与百姓口味的中国佛教，并初步搭建起了中华禅宗文化的理论和思想体系框架，他承上启下的功德世人传颂！

中国禅宗文化在一千多年的发展征程中，“众生与佛不二”已成为了禅宗宗旨。也就是说，禅宗立宗之本始终都没有偏离二祖慧可的“观身与佛不差别”这一基本思想。二、慧可初步建立了禅宗修持法门。慧可在继承达摩思想的基础上，强调成佛不在于依赖经典，不在于多兴建寺院，不在于度多少僧上。慧可认为，不能把布施以求福报当成是功德。功德存在于自我的本性中，不在行善求福报的活动之中。要想得到真正的解脱，必须从自己的心灵深处着手，找出烦恼的根源，悟出“涅槃”的真理。六祖慧能倡导的“直指人心，见性成佛”修持法门，是在慧可这一思想的继承和发展，只不过是六祖慧能强调了成佛是在一念之间的顿悟思想。晚唐宋初形成的禅宗“五宗七派”，都始终是在围绕这一修持法门，不断地完善接引学人的方法和手段。

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