前言在中世纪的世界里，天文学与占星术的伪科学不可分割地联系在一起，没有文字来区分科学天文学和魔法占星术。人们看天空的原因是为了确定做事的正确时机。 例如，决定在昴宿星升起后的特定位置种植作物，和决定在火星进入一个特定的黄道带迹象后开始治疗，两者没有区别。  所有的文化都将天体的运动和外观视为预兆，即神圣意志的标志。这种信仰被古希腊人锻造成更正式的占星术理论，在很大程度上依赖于巴比伦的天文学传统。 希腊化的占星术，连同一个非常复杂的天文学系统，被古印度的文化所借用，然后，在中世纪，被伊斯兰世界急切地采用。它是由阿拉伯人引入西欧和中国的（尽管特别是在中国，它被传统信仰严重改变）。  占星术预测的社会功能是在不确定的问题上提供建议：这是我在一个外国城市开设一个分支机构的好时机吗？我什么时候举行婚礼还很幸运？其他文化，比如美洲那些与希腊天文学/占星术没有联系的美洲文化，也寻求神圣的意志和天空未来天空事件的迹象，但通过完全不同的规则。 在中世纪，天文观测在任何地方都很重要。作物通常是在一个特定的天文事件之后种植的，这将开始一个特定地区的适宜天气季节。  水手们开始利用星星的目击来帮助航行离开陆地（这在古代是罕见的）。宗教机构广泛地使用天文学。例如，基督徒必须做一个复杂的天文计算，以确保复活节在适当的日子庆祝（以及其他的教会仪式日历），而穆斯林需要知道面对麦加祈祷的具体方向。 一个更复杂的问题是天文学中没有或很少留下书面记录的文化。在这类文化（包括美洲、南部非洲、澳大利亚和太平洋地区的许多文化）中对天文学的研究被称为考古天文学，因为它必须依靠对考古遗迹的解史来推测天文学知识和实践。  毫无疑问，例如，许多文化将重要的建筑与主要方向（北、南、东、西）相结合。但除此之外，给考古遗迹赋予天文学意义是高度推测性的。 一组七点在岩石雕刻，例如，可能是昴宿星或七颗行星（前现代民族通常计算太阳、月亮和肉眼可见的行星——水星、金星、火星、木星和土星作为行星），但它可能意味着雕刻的人有七个孩子。如果没有书面文字来告诉我们造物主的意图，就没有办法知道。 天文学自古以来就一直占据着人类的好奇心人们对这些天体和时间的流逝的深切关注，可以从雕刻的石碑、岩画、幸存下来的当地书籍，以及在西班牙征服后写下来的本土资料中得知。  天文知识的使用帮助定义和秩序了农业、王权、遗址定位、宗教、占星术、神话、萨满教、占卜，甚至是一个社会应该开战的时候。天文学时期从500年到1500年建立和完善已经建立的原则和实践，如网站对齐和日历，同时关注地平线和天顶事件的上升和日落，月球、金星，星团昴宿星以及四个神圣的基本方向。 在美洲的大部分地区，天文学和考古天文学的研究能够质疑前哥伦布民族的历史后裔，然后试图追溯时间，建立历史类比。太阳、天体或方向象征被编码在许多历史时期，或后欧洲接触，美洲土著的习俗，包括仪式、神话和建筑，其前身可能可以追溯到几千年。  纳瓦霍沙画描绘宇宙，波尼星地图画在鹿皮上包含数百个四星符号，缺口的温尼巴戈棒跟踪月整合太阳和月球时期，和斯基迪波尼小屋的穹顶形状代表天空历史时期的例子，结合天文数据推断从史前岩画等来源，表明观星和地平线居住的悠久传统。 北美土著部落都相信宇宙的基本统一性，在宇宙中，所有的东西都是相互关联的，包括植物、岩石、树木、动物，甚至是太阳、月亮和星星。  有人提出，这是在1054年7月5日出现的一颗大超新星的记录。来自中国的书面记录也记录了同样的事件，并指出它和金星一样明亮，并且持续了23天。 在公元410年哥特人洗劫罗马后的两个世纪里，西罗马帝国的行政和经济结构在连续的野蛮入侵者浪潮中崩溃了，对科学知识的影响是天文学：欧洲117是毁灭性的。罗马帝国的主要知识语言是希腊，在西方世界所有知识的希腊语言以及希腊书籍的信息丢失（除了小被翻译成拉丁语或总结或摘录在拉丁百科全书的作品）。  古代天文学的详细知识经常被基督教拉丁作家提供的意见所取代。他在他的神机构（神机构）中恢复了基于旧约的先见天文学，根据旧约，地球是一个平的圆，被一个包含天体的单一圆顶包围。实际上，天主教会（西欧最复杂的机构）对天文学的唯一关注是规范日历，特别是计算每年的复活节的日期。 在东罗马帝国，希腊的天文知识从未消失，但也没有进步。直到文艺复兴早期（1400年后在意大利），拉丁语和拜占庭语领域之间也没有太多关于知识问题的交流。  因此，西欧对古代天文学的重新认识反而来自于与伊斯兰世界的接触。在11世纪的西班牙，许多关于希腊哲学和科学的书籍，以及阿拉伯学者综合和推进希腊思想的论文，开始从阿拉伯语翻译成拉丁语。 希腊天文学最重要的著作是托勒密的《伟大》（伟大论文）。西方语言仍然用阿拉伯语来引用这本书的名字，最大的名字。这部百科全书式的作品在公元900年左右才被翻译成阿拉伯语，并被克雷莫纳的杰拉德进一步翻译成拉丁语。 然而，所有阿拉伯语天文学著作的知识框架都是希腊哲学家亚里士多德（公元前384-322年）的科学，这也适用于欧洲的中世纪文化，在12世纪，希腊-阿拉伯天文学成为亚里士多德科学的一部分。  这个层次的科学只是大学教授的关注，在中世纪的欧洲，他们必然是天主教神职人员。罗马天主教会，然而，有一些倾向认为哲学学习收到形式阿拉伯文化的威胁，不仅因为它是外国而不是基督教，还因为它似乎建立一个新的知识基于人类的原因，除了神圣的智慧特权的教会作为一个机构。 这些问题很快就被托马斯·阿奎那解决了，他在他的神学总结（神学总结）和其他著作中综合了一个新的哲学体系，结合了亚里士多德的科学，经受住了神学的审查。  在他基于对亚里士多德和托勒密的著作有限的了解而得出的天文学体系中，阿奎那把地球设想为一个球体。地球一动不动地坐在宇宙的中心，被天体包围着，这些天体上面附着着肉眼可见的七颗行星（从最近到最远的地方）：月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星。 这些天体通常被称为晶体，但事实上，它们被认为是由一种完美的物质构成的，不可能存在于地球上堕落的、不完美的物理世界中。 每颗行星都由一个衔铁安装在它的球体上，这个衔铁由几个较小的球体组成，它们的运动被称为本轮。这种几何上复杂的安排是必要的，因为只有假设这样一种机制，才能建立出一个精确的数学模型来预测行星的运动，允许当行星似乎突然停止或逆转其运动方向时出现暂停和退化等现象。 利用这个系统，行星的运动可以用接近现代天文学的精度来预测。例如，太阳的日食和掩星（行星经过月球后面的例子）通常可以提前在地球上的任何位置预测几年，如果不是几个世纪的话。 在行星的球体之外，被认为是包含所有固定恒星的第八个球体。地球的赤道可以在数学上作为天球赤道投射到这个球体上。 黄道是太阳穿过这个球体的路径，离天球赤道倾斜23.5度，黄道的北部和南部的线分别是北回归线和南回归线，沿着黄道排列的星座构成了黄道十二宫。 在阿奎那的行星观测系统中，每个行星球体都被认为是按照天使通过观测天文学感知到的模式移动的，天使并不是自己移动球体，而是把他从上面球体得到的力量赋予了球体。 因此，行星的运动最终来自于恒星上方的第九个球体，这被认为是由基督教的神占据的。亚里士多德自己的不动的移动是一个完美的神，不需要任何进一步的行动；被创造的宇宙移动是因为它需要上帝的完美条件。 阿拉伯哲学家阿维森纳。然而，遵循新柏拉图式对亚里士多德的解释，认为上帝的存在不断溢出，向宇宙传递运动。 阿奎那遵循了这种解释，在他的体系中，随着运动，上帝的意志和判断通过球体传递，最终到达地球。这就是为什么这些恒星可以被理解为控制地球上事件的进程的原因之一。 位于地球的纯粹物理世界之上，这个行星球系统是精神上的。人类由精神（灵魂）和身体)组成，构成了这两个世界之间的唯一的联系。这个系统的证据可以在海洋的潮汐和一年中的季节等现象中看到，这些现象精确地遵循各种天文运动。 阿奎本人对占星术的预言并不是很感兴趣，但后来的作家通过呼吁托马斯主义的天意按照神的意志统治宇宙来证明占星术合理性。 作者观点事实上，虽然教会使用天文学来规范日历，但大多数人更关心占星术预测的潜在实用价值，而不是对天体运动的抽象理解。在拉丁语中，书写和讨论中世纪欧洲天文学的主要语言，天文学和占星文学是同义词；也就是说，科学天文学和占星术之间没有区别，在现代世界被认为是伪科学。 一般来说，天文观测和天文理论的进步都是由对占星学预测感兴趣的占星家完成的，建立在学术怀疑论中的传统占星术批评逐渐嵌入在中世纪的思想中，因为它在西塞罗和奥古斯丁的著作中很突出。 这些历史人物质疑出生透视的合法性，也就是说，一个人的未来可能的细节从检查行星的位置瞬间他或她的出生，但这并没有阻止占星术获得最流行的学习和无知的圈子。 参考文献： 十九世纪天文学革命及其意义[J]. 陈光. 自然辩证法通讯. 1986(05) 简论中西古代天文学及其特点[J]. 陈刚. 新疆大学学报(哲学社会科学版). 2000(02) |
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