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此篇乃颂有道之君王，非颂道也。河上公注曰：“谓得道之君也。”旧注沙少海、徐子宏认为此节乃老子对理想中的得道者的品性进行了详细的描绘，殊近其旨也。得道者即有道之君王也。根据文义解释，帛书与通行略有不同。通行本所保之道在于国家长治久安，帛书所保之道在于人民安居乐业。民为邦本，当以帛书之义为胜也。 [通行王弼本] 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。（士与事通。《尚书·洛诰》：“见士于周。”《诗经·豳风》：“勿士衔枚。” 为士，即治事，治理政事也。善为士者，指君王也。深，深微也。《易经·系辞》：“惟深也能通天下之志。”识，《说文》一曰知也。）夫唯不可识，故强为之容。（强，勉也。容通颂。《汉书·惠帝纪》：“有罪当盜械者，皆颂系。”颜师古注：“古颂与容同。” 强为之容者，歌颂君王美盛德之形容也。）豫兮若冬涉川。（豫者，有所备预也。《易经·既济》：“君子思患而豫防之。”《礼记·学记》：“禁于未发之谓豫。”豫兮若冬涉川者，有所备预乃冬日徒行涉川也。《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”此之谓。）犹兮若畏四邻。（犹，兵谋也。《诗经·小雅》：“克壮其犹。”郑笺云：“犹，谋也，兵谋也。” 若，乃也。《周语》：“必有忍也，若能有济也。”畏通威。按《古文尚书》威畏同，天威棐忱，今文作畏。《礼记·表记》引书：“德威惟威。”其注云：“读作畏。” 犹兮若畏四邻者，兵谋兮乃威慑四邻之敌也。）俨兮其若客。（俨，恭也。若，敬顺也。俨兮其若客者，恭敬兮其如客人敬顺。）涣兮若冰之将释。（涣，散难释险也。《易经·正义》：“涣者，散释之名。大德之人，建功立业。散难释险，故谓之涣。”若，如也。）敦兮其若朴。（敦，厚也。若，乃也。敦兮其若朴者，敦厚兮其乃朴实也。）旷兮其若谷。（旷，《说文》明也，监察是非之谓也。《尚书·太甲》：“视远惟明。”《洪范》：“视曰明。”谷，读若浴，澡身浴德之谓也。若，乃也。监察是非兮其乃澡身浴德修心养正也。歌颂君王美盛德之形容，至此毕也。） 混兮其若浊。（此句当另起一段，以水为喻而言长治久安之道。混，《说文》丰流也。丰流则水与泥沙俱下，其水浑浊也。）孰能浊以静之？徐清。（徐，缓也。水缓则清也。河上本作：“孰能浊以止？静之徐清。”则水静而清也。）孰能安以久动之？（动，兴也。孰能让国家保持安定而长久兴盛呢？）徐生。（徐，《说文》安行也。生，养也。《周礼·天官·大宰》：“五曰生以驭其福。”徐生者，民安行而有养也。）保此道者不欲盈，（此道，指安以久动之道，即让国家保持长久安定兴盛之道。盈者，器满而溢也。器满而溢则有倾覆之危险，故不欲盈。君王之盈者，骄奢淫逸，喜功好战也。）夫唯不盈，故能蔽不新成。（蔽通弊，断也，指弊断邦治也。《周礼·天官·大宰》：“以八法治官府。八曰官计，以弊邦治。”不通旉，古文敷字，陈也，指布施政教。《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海。”《臯陶谟》：“翕受敷施。”新者，指君王日新其德也。成，盛也。《谥法》云：“安民立政曰成。” 蔽不新成，指君王能弊断邦治、布施政教、日新其德而安民立政也。景龙、遂州、司马诸本作“能弊复成”，则是后人妄读此段为论道之言而误改也。比如易顺鼎曰：“疑当作'故能蔽而新成’。“蔽”者，“敝”之借字；“不”者，“而”之误字也。”即是未达文旨也。苏辙《老子解》云：“物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。”更是心意忽动而强解，似是而非，离旨远矣。） [帛书] 古之善为道者，（指古之君王善于循道治政者。）微眇玄达，深不可志。夫不唯不可志，（志通识，知也。《周礼·春官》：“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动。”郑注：“志，古文识字，记也。”）故强为之容。与呵其若冬涉川。（与通豫。《礼记·曲礼》：“作犹与。”其注云：“与，本亦作豫。”）犹呵其若畏四邻。严呵其若客。（严与俨同。《诗经·大雅·常武》：“有严天子。”即指天子俨然而威也。《尚书·无逸》：“严恭寅畏。”《釋文》作俨。）涣呵其若淩泽。（淩即凌，《风俗通》积冰曰凌。泽与释同。《诗经·周颂》：“其耕泽泽。”疏云：“释释然土皆解散也。”）沌呵其若朴。（沌通敦。《左传·文公十八年》：“天下之民，谓之浑敦。”疏云：“混沌与浑敦，字之异耳。”）湷呵其若浊。（湷，《字汇补》直追切，音槌，水深声也。浊，不明也。谓君王深微而藏，人所不能测也。）𣼥呵其若浴。（𣼥，字书无其义，疑即“𣴣”字，《广韵》《集韵》𠀤侧亮切，读若壮。壮，强盛也。若，敬顺也。谓君王强盛，敬顺浴德以自新也。）浊而情之余清，（情，叶慈良切，读若墙，《说文》垣蔽也。垣蔽水，则水止也。水止停而静，则徐徐而清也。余，于遮切，读若邪。褒余，蜀地名，一作褒斜。邪通徐。《诗经·鄘风》：“其虛其邪。”郑笺曰：“邪，读如徐。”故余同徐。帛书乙本作“浊而静之徐清”。水静而清以喻君王心静自然明审也。）女以重之余生。（女，汝也，指君王而言也。余同徐，《说文》安行也。生，养也。《周礼·天官·大宰》：“五曰生以驭其福。”徐生者，民安行而有养也。君王所重之者，民安行而有养也。）葆此道不欲盈。（葆通保。葆和保上古同属帮纽幽部,同音通假。《释文》：“葆音保,本亦作保。”《墨子·号令》：“诸卒民居城上者,各葆其左右。” 葆此道，指保民安行而有养之道。）夫唯不欲盈，是以能𧝬而不成。（𧝬，《篇海类编》蒲結切，读若别。别，辨也，谓辨然于事分明，考问得其定也。不通旉，古文敷字，陈也，指布施政教。《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海。”《臯陶谟》：“翕受敷施。”《谥法》云：“安民立政曰成。” 不成，指布施政教而安民立政也。君王不盈，故能辨然于事分明，考问得其定，从而布施政教，安民立政也。） |
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