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《易经》为群经之首，群经都围绕着《易经》在作卦相和用法心要的解释。 《说卦传》“巽为木，为工，为白，为高”，艮山死寂而谓宗，故开篇“高宗得说”乃风山渐之“女归吉”。没有实指的“高宗或傅说”之人。《易经》是上古之书，可能是前一文明之物。不能局限殷商之说，不应只讲些武丁与傅说牵强附会的故事。 《诗·小雅·菀柳》“有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜”。离鸟巽高而有鼎象，鼎互挂乾，故称“亦傅于天”。鼎折足，故亦可称“傅说之命”。《说文》傅，相也。《汉书·贾谊传》傅，傅之德义。师古曰:“傅，辅也”。 《易经．兑卦》和《尚书．兑命》互参，就是用《易经》的角度，用兑卦属金，兑命是金命，是在金刚法界。《序卦传》：“入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也”。故《说命》在《礼记》作《兑命》也是对的。《易经》有四十三个卦的彖辞出现“刚”字。金泽谓“刚”，“刚中而应”是大日金刚而时中雷应有法喜。《左传·昭公六年》断之以刚。《诗·烝民》柔则茹之，刚则吐之。遯卦《彖》曰：刚当位而应，与时行也。 兑命就如天命，《尚书·盘庚上》:“先王有服，恪谨天命”。参照《易经·乾卦》彖曰：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”，乾为天，乾道之天命。《尚书·兑命》就是金命，如密宗所言金刚藏菩萨。《帛书易经·兑卦》彖曰：“刚中而应，故‘亨’。说之柔外‘小利贞’，是以顺乎天而应乎人”。《兑命下》“汝说台小子，旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训”，小子乃指艮卦，巽为入，颠倒颠之“时乃风”，河之坎若太和之“和羹”，泽金克风木是阴阳五行的古训。“一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商”，坎一，艮获。乾为美，离为乾卦，离火化山，故谓格物于皇天。 《说卦传》立地之道曰柔与刚。泽为善，参《帛书老子》第3章“夫唯道，善始且善成”。乾卦彖曰“大明终始，六位时成”，乾卦彖曰“首出庶物，万国咸宁”，泽山咸之以虚受人，或谓“尚口乃穷”。坤卦彖曰“含弘光大，品物咸亨”，光大上合，离火化山之咸亨。天地乾坤都有金刚善趣和离火。 《尚书·金滕》“有疾弗豫”，就是常说的“机不可设，设则不中”。“有疾弗豫”是在指北面阴极跌到哪里不可预测，雷地豫卦，“豫”有先计划好的意思。“弗豫”如《帛书老子》之流水“勿闸”，就是不猜支撑，跌到哪里算哪里，如唯识论之“依他起性”。非“歭之于乃心”，是如《金刚经》说的“应无所住而生其心”。 |
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