|
内篇·大宗师-5 【原文】 子桑户、孟子反、子琴张三人相与（yù）语曰：“孰能（xiāng）相与于无（xiāng）相与，（xiāng）相（wéi）为于无（xiāng）相（wéi）为；孰能登天游雾，（náo）挠挑无极，（xiāng）相忘以生，无所终穷！” 三人（xiāng）相视而笑，莫逆于心，遂（xiāng）相与友。 莫然有（jiān）间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，（xiāng）相（hè）和而歌曰：“（jiē）嗟来桑户乎！（jiē）嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人（yī）猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？” 二人（xiāng）相视而笑曰：“是（wū）恶知礼意！”  【注释】 (1)子桑户、孟子反、子琴张：皆为庄子虚构的人物。 (2)登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷：高蹈绝尘，超然世外，游于太虚，相忘有生，与道游于无穷之境。挠挑，循环升登。无极，指没有穷尽的太空。 (3)莫然有间：他们淡漠相交不久。莫然，淡漠无心的样子。有间，顷刻之间。 (4)侍事：指帮助处理丧事。 (5)嗟来：犹“嗟乎”，招魂的叹词。来，语气助词。 (6)而：通“尔”，你。 (7)反其真：返归大道，指死亡。真，本真。 (8)猗：句尾助词，表感叹语气。 (9)趋：急步走。 (10)临尸：对着尸体。 (11)二人：指孟子反、子琴张。 【译文】 子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈论：“谁能够在无心之中相互交往，在无迹之中相互帮助呢？谁能登上高天在云雾中驰骋遨游，在无穷的太空中自由徘徊，忘掉自己的存在，也不去考虑生命的终结和穷尽？” 三人会心地相视而笑，彼此心意相通，无所违背。于是他们就相互结交为朋友。 没过多久，子桑户死了，还没有埋葬。孔子听到了噩耗，便派子贡前去吊唁并帮助料理丧事。子琴张和孟子反却一个在编撰词曲，一个在弹琴，相互应和着歌唱：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经返归本真，而我们尚且为人啊！”子贡听了快步走到近前说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？” 二人相视而笑，说：“这种人怎么会懂得'礼’的真正含义！” 【赏析】 子桑户、孟子反、子琴张三人的交友之道也许才是真正志趣相投，不掺杂功利目的的君子之交。 【原文】 子贡反，以告孔子曰：“彼何人者（yé）邪？修行无有而外其形（hái）骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者（yé）邪？” 孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不（xiāng）相及，而丘使（rǔ）女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者（wéi）为人，而游乎天地之一气。彼以生（wéi）为附（zhuì）赘（xuán）县（yóu）疣，以死（wéi）为决（huàn）𤴯溃（yōng）痈。（fú）夫若然者，又（wū）恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端（ní）倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无（wéi）为之业。彼又恶能（kuì）愦愦然（wéi）为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”  【注释】 (1)修行无有：培养自己的德行，信仰、实践虚无之道。 (2)外其形骸：把他们的身体置之度外。 (3)命：名，称述。 (4)游方之外：超脱于现实世界，即所谓出世。方，方域；指人类生活的空间。 (5)游方之内：所谓入世。 (6)女：通“汝”，你。 (7)陋：浅薄，鄙陋，见识不广。 (8)为人：为偶，结为朋友。 (9)一气：元气。 (10)附赘：附生在人身的肉瘤。附，附生。赘，肉瘤。 (11)县疣：长在身上的毒疮。县，通“悬”，悬生。疣，瘤疖。 (12)决、𤴯、溃、痈：都是毒疮之类。 (13)假：凭借。 (14)倪：边际，尽头。 (15)芒然：即“茫然”，无所系累的样子。 (16)彷徨：与“逍遥”同义，自得逸乐的意思。 (17)尘垢之外：世外，即无为寂寞之乡。尘垢，现实世界，指尘世。 (18)无为之业：清静无为的事业。 (19)愦愦然：糊涂、烦乱的样子。 (20)世俗之礼：指儒家的礼。 (21)观：显示。 【译文】 子贡回来后，把所见所闻告诉给孔子，说：“他们究竟是些什么样的人呢？不看重德行的修养，而把形骸置之度外，对着尸体歌唱，全无哀戚之色，没有什么语言可以称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？” 孔子说：“他们，是摆脱礼仪约束、逍遥于人世之外的人；我孔丘，只是生活在世俗环境中的人。世俗之外的人和世俗之内的人彼此互不相干。可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄啊！他们正在与造物主结为伴侣，而逍遥悠游于天地的浑元之气（大道）。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作像皮肤上脓疮的溃破。像这样的人，又怎么会顾及生死的差别呢？在他们看来，生命和死亡的本质不过是灵魂寄托在不同的地方罢了，而真正代表生命的灵魂（并不会因为形体的消失而消失，）最终寄托于同一整体。忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目（，这些不过是寄托在形骸中所需要的外物），会伴随着死亡而消逝，同时伴随着生命又重新开始，循环往复没有尽头。他们无所挂牵地徘徊于世俗世界之外，逍遥自在地生活在空寂无为的境界之中。他们怎么可能糊里糊涂的去遵循烦琐的世俗礼仪，以迎合世人的看法和意见呢？” 【赏析】 何为方外？何为方内？内外之别在于对人为设定的规范的认可，所谓人为设定的规范包括了我们当下认同的法律法规、公序良俗。方外之人所认可的只是大自然的规范，也可以称之为天道，除此之外别无它法。 【原文】 子贡曰：“然则夫子何方之依？” 孔子曰：“丘，天之（lù）戮民也。虽然，吾与汝共之。” 子贡曰：“敢问其方？” 孔子曰：“鱼（xiāng）相造乎水，人（xiāng）相造乎道。（xiāng）相造乎水者，穿池而养（jǐ）给；（xiāng）相造乎道者，无事而（xìng）生定。故曰：鱼（xiāng）相忘乎江湖，人（xiāng）相忘乎道术。” 子贡曰：“敢问（jī）畸人？” 曰：“畸人者，（jī）畸于人而（móu）侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 
【注释】 (1)方：方术，准则。 (2)天之戮民：天施给刑罚的人。孔子自以为不能摆脱天之桎梏，故谓“天之戮民”。戮，刑戮。 (3)共：一起追求、向往。 (4)其方：谓用什么方法。方，术。 (5)相造：适宜。造，往、适。 (6)给：足。 (7)无事：虚静。 (8)生定：指心性恬淡，不为是非、爱憎所动。生，通“性”，心性。 (9)畸人：奇异的人，不平常的人。畸，不正常。 (10)侔：齐同。 【译文】 子贡问：“那么，先生将遵循什么准则呢？” 孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的'道’。 子贡说：“请问用什么方法追求'道’呢？” 孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池而供养丰足；争相求道的人，虚静无为而心性恬淡。所以说，鱼相忘在江湖里，人相忘在大道中”。 子贡说：'请问什么叫不同于世俗的'方外之人’？” 孔子说：“不同于世俗的'方外之人’，就是不同于世人却与大自然相合的人。所以说：大自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是大自然的小人。” 【赏析】 少生事端，不管闲事，心性自然安定。鱼儿们相吻以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，只有在更广阔的天地中才能实现个人心性的自由。同样在天道下生存的人们，你视孟子反、子琴张这些人还懂礼，不守礼，其实他们不过与你认同的规则不同而已。其实不论是方外不是方内，无不是道之所覆。在天道之下，有遵循自然之道，有遵循人为规则的，谁对谁错？相忘与天道之中，才能各自得到平静和自由。 |
|
|
