定庵曰：'下手工夫，周天运用，已蒙开发。种种异名，不能尽知，望师指示。'定庵说：'金丹下手工夫，周天运用，已蒙老师开发。但是种种异名，不能完全明白，希望老师指示。' 师曰：'异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵、含眼光、缄舌气、调鼻息、四大不动，使精神魂魄意各安其位，谓之五气朝元；运入中宫，谓之攒簇五行。下手之际，耳不听精安其位，眼不看神安其位，口不言魂安其位，鼻不呼魄安其位，四大不动意安其位，
，称为五气朝元；运入中黄，称为攒簇五行。心不动，龙吟。身不动，虎啸。身心不动，谓之降龙伏虎。心不动，称为龙吟。身不动，称为虎啸。身心不动，称为降龙伏虎。龙吟，则气固；虎啸，则精固，身心不动自然灵根握固。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象。以元精元气比喻龟蛇，以身心比喻龙虎，元精元气打成一片，称为合和四象。以本性收摄情感，称为金木并，以元精驾驭御元气，称为水火交。木与火同源，两性一家，东三南二同成五也；水与金同源，两性一家，北一西方四共之也；土居中宫，属意，自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓之三五混融也。依据河图，木生火，木与火同源，两性一家，东三南二同成五；金生水，水与金同源，两性一家，北一西方四共之；土居中宫，属意，自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，是为三家相见结婴儿，总称为三五混融。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，称为三花聚鼎，又称三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关，只是功法，不是至要。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金。身心意为三要，心中之性，称为砂中汞；身中之气，称为水中金。真汞，谓之姹女；真铅，谓之婴儿；真意，谓之黄婆；性情，谓之夫妇。真汞，称为姹女；真铅，称为婴儿；真意，称为黄婆；性情，称为夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。澄心定意，性寂神灵，铅汞二物合抱成团，元精元气元神三元辐辏聚合，称为成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠、如鸡覆子，谨谨护持，勿令差失，毫发有差，前功俱废也。
爱护灵根，称为温养。所谓温养，如龙养珠、如鸡覆子，谨慎护持，不令差失，毫发有差，前功俱废。 阳神出壳，谓之脱胎。 归根复命，还其本初，谓之超脱。
打破虚空，谓之了当也。
阳神出壳，称为脱胎。 归根复命，还其本初，称为超脱。
打破虚空，称为了当。 定庵曰：金丹成时，还可见否？ 答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所谓可见者，不可以眼见。答说：金丹只是强名，哪里有形？所谓可见，是不可以眼见。视之不见，未尝不见；听之不闻，未尝不闻。所谓可见、可闻，非耳目所及也，心见意闻而已。视之不见，未尝不见；听之不闻，未尝不闻。所谓可见、可闻，不是耳目之所及，而是心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，博之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂能称为无？观之不见，博之不得，岂能称为有？金丹之体，也是如此。所以炼丹之初，有无互用，动静相须，乃至成功，诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真也。所以炼丹之初，有无互用，动静相须，乃至成功，诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙。所以经典、丹书，种种异名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空，其事却不在纸上。所以经典、丹书，种种异名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空，其事却不在纸上。譬若过河之舟，济渡斯民，既登彼岸，舟船无用矣。前贤云：'得兔忘蹄，得鱼忘筌。'此之谓也。譬若过河之舟，济渡斯民，既登彼岸，舟船无用矣。前贤云：'得兔忘蹄，得鱼忘筌。'说的就是这个。且余今语此授汝，却不可执在言上，但只细嚼熟玩其味，穷究本源。苟或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上机关，未易轻述，当于言外求之。况且我现在说这些传授于你，却不可执着在言语之上，只要细嚼熟玩其味，穷究本源。如或一言之下，心地开通，直入无为之境，这是不难的。更有向上机关，不敢轻易描述，当于言外求之。以上种种金丹概念术语，都是形象譬喻，祖师慈悲，直指其本，揭开了金丹大道的神秘面目。 所谓向上机关，未敢轻述，当于言外求之，若能于此不言之际，一举掀翻窠臼，当知祖师真无隐矣。
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