[摘要]：文言文教学应培养学生阅读文言文的能力，并将之变成他们自由阅读历史文献，学习研究的工具；同时继承祖国博大精深的文化遗产。尤其不应忽视文化的传承性，应该了解掌握现代文中文言成份，提高现代汉语水平，提高语文修养。即于此三种目的，在文言文教学中，一要培养学生文言语感，积累文言集成块；二要在注重学习“文”的同时，注重“言”这一物质外壳的积累，从文言实词、虚词、句式、文法等语法角度扎实积累；三要“言”、“文”统一，促进学生积淀民族优秀文化；四要从古人的立身处事中得到启示，从而确立正确的价值观，人生观。 [关键词]：言文统一；古为今用；集成块；语感 文言文阅读教学的目的有三个：一是培养阅读文言文的能力，使学生能自由阅读历代文献，做学习和研究工作的工具；二是继承祖国的文化遗产；三是了解、掌握、理解现代文中的文言成份，提高现代汉语水平，提高语文修养。基于此，文言文教学拟从以下方面着手进行。 一、文言文教学要培养学生文言语感，积累文言“集成块” 我们学习文言的一个主要的目的是为了继承并弘扬祖国的传统文化，为此学文言文就必须注重积累、感悟和熏陶，要达成这些就必须重视语感能力的培养。语感能力是语文能力的核心，在语文素质中是至关重要的。所谓语感乃是认识主体对言语的一种感性和理性相统一的悟性，包含着感知、理解和情感体验在内的言语活动过程。语感是在反复的语文实践中形成的一种高级语言实践习惯，它的获得要靠学生自己长期的语言实践。古人所说的“涵泳”、“好书不厌百回读，其中滋味子自知”、“读书百遍，其意自现”等读书心得着重描述的就是这种语感的形式过程。这个过程包含着认识主体对言语的感性和理性相统一的悟性。那么怎样才能培养学生的文言语感呢？ 要培养学生的文言语感，就必须重视诵读。诵读时不仅要读清句读，更要读出文章的思想感情，这种诵读非死读，而是学生对文章的细微之处都弄清楚之后的诵读。叶圣陶说：“从前人读书，多数不注重内容与理法讲究，单在吟诵上用工夫，这自然不是好办法。现在国文教学，在内容与理法的讲究上比前注重多了，可是学生的吟诵工夫少了，多数只看看而己，这又偏向了一面。唯有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才不偏。吟诵时，对于探究所得不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉间，内容与理法化而为读者自己的东西，这是最可宝贵的一种境界。”这里“理智地了解”、“亲切地体会”，便是语感训练时包括感知、理解和情感体验在内的言语活动过程。 《邹忌讽齐王纳谏》选自《战国策》，《战国策》主要是记载谋略和辞说，以记言见长，体现战国谋臣策士纵横捭阖的语言智慧，这种文章不诵读是体会不了其语言艺术的，面一般漫读没有对内容的通彻理解也是体会不到其语言艺术的。例如邹忌对妻、妾、客问了同一个问题：我和徐公比谁漂亮？三人的回答看起来一样，其实却有很大的差别。其妻曰：“君美甚，徐公何去何能及君也！”用语极其由衷的赞美。是“私”----偏爱的不经意流露。妾曰:“徐公何能及君也！”已没有“妻”那么坚决自信，只在揣度着邹忌的心理去回答，但不乏溢美之词，是因为“妾”的身份而“怯”的回答。客曰：“徐公不若美君之美也”句式为一般陈述，是曲意逢迎、奉承巴结的语气，缺乏真心的赞美，给人以干巴巴感觉，因为客仅是“有求”徐公。在诵读时如果不对三人的身份、心理研究揣摩，是不可能读出三人的感情语气的。只有既注重“熟读”，“使其言皆若出于吾之口”，又继以精思，“使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔”。熟读精思是语感培养的根本途径。 二、是文言文教学要让学生学“文”，也要学“言” “言”是文章的语言材料，“文”是文章的思想内容。要想深入了解文章的“文”，必得从文章的物质外壳“言”入手。在，而且2002年高考语文将文言翻译选择题变成了自己直译，这就要求教学中应注重文言词句语法的梳理，以求得字字落实、句句落实，最后译成白话。虽然它显得落后了一些，但是文言文不外是由字词、语法组建起来的，只有扎实积累文言实词虚词的意义用法，搞清楚一词多义、多音多义、词类活用现象、古文句式语法规律，才能理清文句结构，详加辨析，加深了解。字词意义理解上采用了“见字拆字”的办法，弄清本义然后生发引申弄清一个词的意义群体。 例如“兵”，它的甲骨文是两手持兵器，故本义是“兵器”，由兵器引出拿兵器的人----士兵；再由士兵引申出“多个士兵”----“军队”义，再由士兵、军队打仗引申出打仗时的谋略战术----“兵法”义，以此则环环相扣，深切理解意义群。语法上，学生积累了文言句式的基本类型：疑问句、陈述句、省略句、倒装句等的常识后，就可以根据句法结构理解文句内容。否则学生根据现代句法就会感觉古文是句法不通、难以理解。例如《鸿门宴》中张良问刘邦“大王来何操？”如不了解宾语前置则难以理解，所以根据语法，让学生分部积累，理性剖析字词句。则可举一反三加强文言理解能力。 三、文言学习中“言”不可忽略，“文”的学习更不可忽视，要“言”、“文”统一，促进学生积淀民族优秀文化 传统教学，教师总按部就班千篇一律地串讲，课堂教学缺乏创新，死气沉沉，抑制了学生学习文言文的兴趣，使学生产生一种错觉，以为文言文真是“古”文，是僵死的文章，这就只发挥了它作为阅读教学工具的作用，而忽视了它的人文功能，即传承文明的功能。帮教学时，要善于在课文中发现和提出问题，注意抓住课文中的文眼、中心句、关键句及课文不同一般文章之处，以此为突破口，把握作者立意构思、表达技巧，认真设计课堂教学的结构和流程，这样课堂教学就会焕发出新的活力。 例《季氏将为伐颛臾》选自《论语》，本文三段对话，每段对话实际上是一篇具体的议论文，本文要抓住“季氏不该伐颛臾”的三个论据。“先王以为东蒙主”、“在邦域之中”、“是社稷之臣”。如何理解为什么有了这三个论据季氏就不能伐颛臾了呢？只需抓一核心问题即可，这就补充《论语.季氏》中的相关材料，即孔子所说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫”。而季氏只是鲁分封出来的一个小小大夫。教学时抓住这一逻辑线索，则可牵一发而动全身，既了解了儒家的社会伦理思想，使学生接受了传统文化熏陶，进而培养了他们热爱祖国优秀文化的感情。这样文言文教学必能点燃学生智慧的火花，让课堂荡漾着浓郁的文化气息。再例如《<论语>七则》，教师平时教学大多是把这七则语录的文字内容理清，却未进一步引导学生掌握七则语录所包含孔子“仁”的思想核心。第一则，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”文字梳理是容易的，关键是看它如何体现“仁”。在孔子看来，终身行之有效的一个字是“恕”，即用自己的心去揣摩别人，最直接简单的方法就是自己不喜欢的，不要强加给别人，这便是推己及人，是爱人的表现，即“仁”……。教学时，教师若能引导学生借助语录进入儒家思想的境地，认识它所蕴含的深刻的文化内涵，从而让学生积淀传统文化，逐步接受传统文化的熏陶。 四、文言文学习的现实意义更不能忽视，应重视“古为今用” “前事不忘，后事之师”、“前车之辙，后车之鉴”，文言文的学习如果仅停留在隔岸观火地学些文言语句，积累一些古文化知识，那岂不可惜了古人的智慧！学生只停留在“死读书，读死书”的“尽信书”境界，古文只增加了他“掉书袋”的资历。那么语文教学也就成了陶知行先生说的“没有生活的死教学，语文也就成了没有生活的死语文”。所以教学中应让学生走进文本，认真揣摩文本，学以致用。 例如《鸿门宴》教学中，可让学生对刘邦、项羽成败异变的原因进行探究，可从用人、性格、处事等方面进行对比。首先，用人方面，刘邦任人唯贤，贤士谋臣才会对他高度忠诚，形成高质量、高忠诚的团队，为日后称王天下奠定了强大的人才基础。《史记.高祖本记》记载：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”《史记.陈丞相世家》中写道“项王不能信人，其所任爱，非诸项，即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”可说是刚愎自用，任人唯亲，最终活成了孤家寡人，可见，刘邦赢于“用人”，项羽输于“自用”。其次，处事方面，刘邦心胸宽广，深得人心，史料证明，刘邦到达霸上后，召集当地名士约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。废除秦朝的严刑苟法。使他深得民心。但项羽却心胸狭隘，残暴成性，不得人心。史料记载：灭秦之后，项羽引军入咸阳，大肆烧杀，咸阳火三日不绝，谋臣韩生劝项羽说：“关中山河四塞险阻，土地肥美，可以作霸王之都。”而项羽以“富贵不归故里，如同夜间穿锦衣走路，没有人知道”为借口加以拒绝。劝他的人感叹道：“人们说楚人沐猴而冠，果真不假。”项羽闻听，就烹杀了这人。可见刘邦为人宽容，深得人心，项羽心胸狭窄，不得人心。最后，性格上，刘邦在军事战争中表现的有心计，重“智谋”，他善用计谋，善观人心，攻心为上。宴会前他拉拢项伯就是个佐证。宴会中，抓住项羽自大、重“义”，自称“臣”，且大做文章。其他史料记载，用阵平反间计，使项羽怀疑范增，不用其谋，迫使范增怒而归乡。再如明修栈道，暗度陈仓，垓下之围时，下令四面大吹楚歌，瓦解项羽军士气。而项羽却只有匹夫之勇，缺少谋略，一生打仗七十余次，从未失败，垓下之围时，骁勇善战，杀死几百人。可见勇猛有余，可惜谋略不足，经过这番对比分析，学生自会从二人的立身处事中得到宝贵的启示，从而确立自己正确的人生观。这样文言文的效用才算发挥到了极致。 [参考文献]： <1>《叶圣陶语文教育论集》，北京教育科学出版社，1980年10版 <2>《论语》，季氏篇第十六 <3>《中学语文.中学文言文阅读教学的几个问题（一）》 <4>《高中语文优秀教案.必修1》，南方出版社出版2009年7月5版 | 
