 汪曾祺先生的小说《受戒》很好看。篇幅不长，文字轻柔流畅，讲了一个很和缓的小故事。情节上虽没有大起大落、大开大合的冲突，但全篇处处都有一种张力充斥其中。汪先生松软自然的笔法行云流水，把这种张力处理得很巧妙，化力消劫，读来不会产生任何紧张感。 小说讲，一个叫明海的小男孩，追随舅舅去寺庙当和尚，过了一段时间，去另一个大寺庙烫戒疤，也就是在光头顶上烙那些小圆点。其中呢，这个小男孩又跟一个小女孩互生情愫。和尚怎么可以谈恋爱呢？这是很重要的一个冲突。这条感情线也贯穿始终。但是明海所在的寺庙，和尚恋爱虽然不公开，但背后比比皆是。所以不难看出，明海所在的寺庙不正规。比如说，书中有这样一段话： 仁山，即明子的舅舅，是当家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，却叫“当家的”，是很有道理的，因为他确确实实干的是当家的职务。他屋里摆的是一张账桌，桌子上放的是账簿和算盘。账簿共有三本。一本是经账，一本是租账，一本是债账。  一个和尚管三本账，除了经账还有租账和债账，这哪是和尚啊，这分明是当老板开公司搞经营。 这个寺庙类似的“不正规”很多很多，比如说，和尚吃荤、抽烟、搞对象、打牌赌钱，以及很重的功利心。按理说出家人不应该有功利心。但书中所描述的和尚，很多都有功利心，想着当方丈当住持，想着未来怎么怎么样，跟咱们世俗在家人没区别。 大家都知道，当和尚是有严格的清规戒律的，但是小和尚明海在寺庙所看到的所经历的，突破了这些“戒”。明海最后去烫戒疤，也是流于形式的，他烫了戒疤，拿到了戒牒，相当于是取得了和尚资格证，但他真正的受戒了吗？肯定没有。给他烫戒疤的石桥方丈，人家还有一个十九岁的小老婆，这是公开的秘密。很有意思。明海刚烫完戒疤，跟英子相见，英子就跟他表白了恋情。所以，小和尚没有受戒。由此看出，和尚是和尚，受戒是受戒，和尚需要履行受戒程序，但当了和尚并不代表真正的受戒，和尚跟受戒不是一回事儿。 这里面有个问题，明海所在的寺庙不正规，那其他寺庙就正规了吗？不一定。明海烫戒疤要到一个大的寺庙善因寺去进行，其实，这个寺庙更不正规。作者似乎在暗示这种“不正规”的普遍性。 虽然不正规，但这些寺庙的存在依旧有其重要意义，有其存在的合理因素。  为什么不正规还能存在呢？俗话说，外行看热闹，内行看门道。明海身处寺庙之中，我们借着明海的眼睛看寺庙，各种问题都看得到。但在外人来看，却没有这种视角，因为寺庙那些不正规都被正规给掩盖起来了。老百姓难以发现这种不正规，当然，不排除有知情的，但这些知情人也不敢去揭穿、去破除。因为寺庙是重要的信仰所在地。平时要去祭拜，有人病故的家庭还要请和尚放焰口。寺庙在老百姓中的地位是很神圣的。比如，英子参观寺庙时，书中就这样写道： 好大一座庙！庙门的门槛比小英子的肐膝都高。迎门矗着两块大牌，一边一块，一块写着斗大两个大字“放戒”，一块是“禁止喧哗”。这庙里果然是气象庄严，到了这里谁也不敢大声咳嗽。 连大声咳嗽都不敢，可见其气势极度威严。老百姓哪个敢反抗，跟寺庙过不去就是在跟神明对抗，那是自讨苦吃。 书名是《受戒》，但从写寺庙的各种情况来看，最该受戒的人反倒没有受戒！这是一种极大的讽刺。汪先生的这篇写于四十年前的小说，之所以备受推崇，自有其现实意义，哪怕放到今天也一样适用。  放眼当下，有多少人多少行当，表面来看他们正经八本，像模像样，但内里却是一团糟，他们本该受戒守规，实则做不到。 这就不得不提到人性。人是聪明的动物。因为聪明，人很善于自我包装。比如说，人会穿衣打扮，动物就不会，人在穿着上做得精彩绝伦，简直是巧夺天工，各式各样的衣服，各式各样的装扮。俗话说，人是衣服马是鞍，人一打扮一捯饬就大变样，韵味十足，趣味横生。穿衣打扮是简单的包装，是外在的包装。牛逼的包装体现在内里。比如说“成功”的骗子，说的天花乱坠，做得天衣无缝，反正想尽一切办法把自己包装成“顾客”想要的模样，让人神不知鬼不觉的上当上钩上套，然后再开始行骗，谋取利益。年初315晚会上曝光的视频直播乱象，叫你老公、宝贝的可能是抠脚大汉；还有那些落马的大老虎，哪一个在台上不是吆五喝六一本正经呢，结果台下却黑暗得一塌糊涂，毫无这个毫无那个，让人大跌眼镜。  现实中的包装太多太多了，放眼望去，我们简直就生活在一个被包装的世界中。邪恶的可能包装成善良的，劣质的可能包装成优等的，可恶的可能包装成可爱的，丑陋的可能包装成漂亮的。形形色色，五花八门，无所不包，无奇不有。 不难看出，人的聪明是带有狡黠性质的。就好比书中描写的和尚，一个光头，一块戒疤，一本文牒，一袭袈裟，再学几句经文搞点唱念做打用来放焰口的本事，那就可以持证上岗了。表面上道貌岸然，背地里蝇营狗苟。从书中所述来看，人性的狡黠是对戒律的一种挑战。而且，某些时候，人性的狡黠也战胜了这些戒律，明海的舅舅、石桥方丈就是典型的“成功”人士，有点像是道高一尺，魔高一丈。 从某种意义来讲，人略带狡黠的聪明是不可靠的，是不值得信任的。我想，这部作品可能也是汪先生对人性的一种嘲讽。他专门拿寺庙来做隐喻。寺庙在老百姓心中太神圣了，千百年来在世俗人的印象中，寺庙就是跟神明圣灵相交相通的地方，没想到，如此优秀的地方竟然如此不堪。但人们依旧拥护依旧相信，内心深处默认其庄严、相信其正规。事实上，正规与否，早已流于形式。这也在暗示人们，很多事物有极大的欺骗性，莫轻信。有句话说，世界是由假象构成的，应该是契合这部作品的主旨的。  再回到书名上来，本该受戒的和尚并没有受戒，那到底谁受戒了呢？我觉得，心中有戒的人自然会受戒，心中无戒的人，给他披上袈裟烫上戒疤也没用。心中的神明才是信仰的落脚点，也就是此心即佛。 书中最后两段，是极其静谧恬美的景物描写， 英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。 芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。 我不知道关于芦花荡的描写有何深意。但我斗胆揣测，汪先生笔下的芦花荡，并不是单纯的芦花、芦穗，还有很多隐匿其中的动植物，这是一种自然生态的代表，这种自然生态参差不齐，努力维持着一种静谧的平衡。这种自然生态也在映衬着以寺庙、和尚、神灵、百姓、规则、戒律、恋爱中的青年男女为主要构成的社会生态，这种社会生态也是平衡的。二者相较，自然归自然，社会是社会，纠缠其中，都不简单，有其复杂性。这就像是在汪先生笔下，庙宇生活是俗世生活，而且也确实是俗世的，和尚也要吃喝拉撒，也会吃喝嫖赌。但事实上，世俗人却把庙宇当作高高在上的接近于神灵的庄严象征。所以，世俗被庙宇蒙蔽了，这表面看是一种欺骗，实际上是人性不可信的萧索与荒凉。 |
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