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三心并站庄意念活动、功效及总结 站庄通过调整身形，使之符合练功要求后，能促进气血的正常运行，有助于神的安静。练三心并站庄通过口诀调整练功者精神境界，使练功者更好的进入练功状态。所以调整精神、调整形体两者都不能偏废。调整精神——意识活动要求贯穿于站庄的全过程。 总口诀是：七窍闭合鼻撩天，踩气两手在穴边，三心并合心念处，身轻气爽笑开颜。 讲解如下： 1、七窍闭合鼻撩天 “七窍闭合鼻撩天”其实质是预备式中的“收式返听”，其目的是使眼、鼻、口、耳七窍集中在头的内部，把神收回，使头部气血充足。其目的是练功者在头部布气、布意，此口诀要求贯穿练功的全过程。 2．踩气两手在穴边 “踩气”指两脚踩气分开呈后八字，气贯至腿外侧的阴经中，足内扣足三阴经自然放松，俾加强经脉阴升阳降的功能，使脚和下肢整个底盘气机充足，人的头脚用气连在一起，整个人体气机得以固定平衡。“两手在穴边”指手在人体中部，如碗状扣在肚脐便于聚气。智能功直走中、上二田，由于生活中精气神的平衡业已形成，如若不管下田，气收摄不住，精易丢失，故而相应照顾到下丹田。手在肚脐处，上至头，下至脚，上下一裹，气聚合在一起，这样使练功者头、手、脚三关布意、布气，使全身神气集中，意念比较纯正了，就开始三心并往丹田。 3．三心并合心念处(顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田，三心并合归丹田) (1)三心并合心念处讲解 顶心向下归丹田：三心并往丹田，一般来说先从顶心并往丹田，方法是先想头顶，马上想肚脐里边，像手电筒往下照射，千万不要想气行走的具体路线和过程，否则会出毛病。也就是说练功时，只管意念不管气，这样收的就是混元气而不是后天的浊气。手心向内归丹田：初学者不会归，可用掌心往里一缩，马上想肚脐里，使意念、形体和气机相合从身体里边走，只要有从里边归丹田的意念，就可以起作用。千万不可手心直对肚脐从外边并，也不能故意引着气顺着胳膊往肚脐走。从手心归往丹田，也可以一个手心一个手心地并往丹田，习惯后就可以同时并合。脚心向上并丹田；方法同上。 (2)三心并合的位置 在不同阶段，三心并合的位置也不一样。初练时并合位置在肚脐内；练五元庄后，并合的位置在混元窍：练中脉混元后，并合位置在脑中心。 (3)三心并合的手势 在守丹田或混元时，可以两手十指相接或似接非接如桃状照于肚脐或混元；也可两臂呈抱月式站庄，即站庄时两臂在胸前呈环抱状。抱月式站庄要体察身体的三个气球：两手中间抱着一个气球；两手臂中间围着一个大气球；手臂与身体连着成一球。对于这几个球，站庄时要随时注意，不时往球里加气，可以配合拉气，经常体会这几个气球的整体联系。无论采取哪种手势，如为锻炼体察或看气，都可开合拉气；抱球轻轻转动或眯眼看气。 (4)三心并合的具体方法 三心并合的具体方法有三：外混元练法、内混元练法、配合呼吸的练法。一是从人体“三心”处直接向丹田并合。二是从人体的“三心”的外面延伸线的无限处(即虚空)向丹田并合，像五条大气柱子往丹田里拽气，丹田位于肚脐与命门中间的地方。三心并站庄就是从丹田这个地方制约外面，向里拽气，前两种练法虽然仅有这么一点区别，但划定了两者锻炼内容，前者属内混元，后者属外混元。三是配合呼吸的练法，吸气时三心并往丹田，呼气时从丹田部外开向三心处，此种练法可与前两种练法中任何一种配合。 4．身轻气爽笑开颜 一方面，当姿势合度后，可体会“四上一下”，即百会上顶，舌抵上颚，会阴上提，脚心内含，尾闾下垂，使上下肢气机平衡。通过调整，姿势正确，意念正确，气机通畅，没有杂念了，似守非守地守着丹田，身体自然会有舒服感，心里喜悦，面带笑意。另一方面，站庄时要主动调整神态，面带笑意，久而久之，也能逐渐引导其气机和畅，而身轻气爽。 功效： (一)从形上。通过调形，可以纠正偏颇的形体，使气血沿着正确的轨道运行，通过调形改变人体脊柱的生理弯曲，进而起到松腰、松胯、垂尾闾的作用，通过调形，使之符合练功要求，同时有助于神的安静。 (二)从神上。以口诀调整精神境界，使练功者进入练功状态，有助于神的安静，更有助于周身之气的升腾运转。 (三)从气上。本庄法发动真气快，富力强身作用明显，很快即可出现身体微晃或微颤，身体有热感，两手之间出现吸力和张力，有难以外分与内合的感觉。三心并合，使气内聚丹田，增强内气，使体内之气更加充实。 总结： (一)练三心并站庄为何能起到长功、治病的效果 要想长功、治病，都需要人体的气血充足通畅，常人很多疾病的产生，是因为不正确的姿势而引起气血的不正常运行所造成的。通过站庄对各部身形的调整，使姿势正确，从而引动气血的正常运行，这样全身的气血都比较通畅。通过三心并归丹田，加强了丹田气的内聚，再者练三心并站庄主要作用是松腰、松胯、垂尾闾，通过松腰，通过松胯，就扩充了丹田的领域，使全身之气充足起来，从而加强了全身各部的功能。 (二)怎样正确对待练功中出现的杂念 在站庄中，通过调神，使意识活动摆脱游移不定、杂乱无章、漫无边际的思绪，进入练气功的角色，使练气功的意识活动成为中心内容，再进而使意识专一于练功所要求的念头。但由于我们常人整天都处在纷乱的思绪状态中，习惯了，而练功后，精神需要安静，就把平常的这些念头显现出来，出现了杂念。当出现这种情况时，我们首先要明确这是练功入静的开始，是脱离日常杂乱无章的思想状态的开始，它不是练功带来的，而是在练功入静的背景下显现出来的。所以当杂念丛生，不能入静或不能集中精神时，一定要从思想上认识到这是长功夫的反应，不要因此急躁，烦恼，每次练功都必须用顽强的毅力坚持下去，必须用耗时间的办法坚持到原定练功时间，这样坚持下去，很快就能进入新的练功层次，如果发现自己跑神了，不要害怕，重新并回丹田就可以了。 具体做法有四： 1．万缘放下。觉得有了杂念，就停下来不再想；也不分析它，也不理它，而是马上提起精神来主动地按要求练功。 2．慢慢把眼睛睁开，尔后慢慢闭合，收回神光；再慢慢睁眼，再闭合。一般三次即可排除杂念而心安神静。 3．用意念将眼球转动一下，尔后送入泥丸。 4．或者根本就不管它，对杂念无所谓。 (三)练功时间和姿势的高低 站庄时间的长短，根据练功者的身体素质和练功层次而定，一般练功者至少大约站30分钟，因为人体内气血运行一周需28分钟左右。随着身体素质的改变，通透度的加强逐渐延长时间。初站庄时姿势可稍高些，练功后随着身体素质的改变，逐渐在保持正确姿势的情况下，尽量下蹲。 (四)站庄姿势正确与否要解决两对矛盾： 腰部放松后突，小肚子不能往回瘪，大腿根部往后收呈空虚的三角，使尾闾对准指地点，臀部不能翘。解决的办法是：百会上领、尾闾下垂、上提下坠，把脊柱抻直的同时，用丹田气充斥，使腰向后放松，臀部后挪，大腿根部虚空，使脊柱的运动范围加大。垂尾闾的同时必须提肛，免得气机下降，而出现下肢静脉曲张或疝气。 (五)站庄收功时一定要用百会带领直身 站庄过程中，由于屈膝下蹲，使下肢长时间受力，在收功直身时，用百会领着把身体提起来，避免用腿拱着起，这样避免了由于腿受力，而直身时引起的下肢酸疼，甚至失去知觉而发生意外。 (六)要想练好三心并站庄，一要正确领会、实践总口诀的内容，二要站庄姿势正确，正确的姿势是练好三心并站庄的基础。 三心并站庄答疑：1. 三心并合”在日常生活中是不是随时随地都可以练? 当然可以，有个故事，说的是一个叫冈田的日本人练气功很有成绩，他就是意守丹田。为了练意守，他对他的儿子说：你啥时打我的丹田，我意守没守住。就给你块糖吃。(有意念时丹田是充实的。)这样，他儿子就经常趁他不注意，打他的丹田。刚开始，他儿子还能经常吃着糖。后来，吃糖的机会就越来越少了，最后，他儿子再怎么打也吃不着糖了。无论干什么事，他总能守着丹田。所以说，任何时候都可以练功。这需要下功夫。 2. 练三心并站庄收气，应该是集中得越小越好，还是集中到一小点好?是集中到整个身体好，还是集中到窍点好? 你可以自己体会。你将来可以先搞个试验：拿个针，你就看针尖，看你能不能光看到针尖，看不到别的东西，如果你能做到光看到针尖，看不到别的东西了，你就可以往一点上收，以后还可以越收越小。这样意识就往细微上发展了。但一般来说，我们是做不到这一点的。因为一般人精神集中不到一点上去。你想集中到一点了，实际还是散着的。要真正能集中到一点上了，那就有功夫了。在练功的时候，说是收到一点上，实际上那个点也不能非常小，也是个“体”，也只能大概知道是在哪一块。另外，如果你想里面的窍点，一个点一个点连着想．你能不能把各个点都想得很清楚?往往做不到。你想着往那个点收，实际上还是往身体这个“体”上收。现在我们可以想那个大概的位置；当然，你要想得集中一点也可以。如果真能集中到一点上了，你就会发生变化。至于发生什么变化，现在先不讲，免得我一讲，你脑子里面出幻觉。 3. 练三心并站庄时，把三心并归下丹田后就去守气机的变化，这样长期站行吗? 这样做不是说不行，但我们不提倡，偶尔搞一会儿行，尤其是为了练特异功能，三心并站庄并好了，意念体察体察身体里边的气，一会儿行，总这么练你的意识就随着气跑了，意念就散出去了，所以不宜作为长期的练功方法。三心并的目的是把气往一块儿集中，将来再练还得再出去，从手心、脚心、顶心出去，这也是内外通透的问题。 4. 练三心并站庄，守上丹田，让上丹田的气足了往下走，和直接守下丹田效果一样吗? 意守要有个重点。这个重点关系到气化论。气化论说身体是个整体，当意念放在什么地方，它就以这点为中心来组合你身体里的气。1980年，我做过一个试验，用导线把针和一个万能示波器连上，在百会扎一个针，合谷扎一个针，当我意守合谷时，波是一种运动形式，意守百会时．波又是一种运动形式。由此可以看出，身体生物电同步的过程可以随意念变化。所以，你把意念放在上丹田，体内的气化过程就以上丹田为中心，能够使神气充足。而我们刚开始练功，应尽快使自己强壮起来，意守下丹田更为有利。两种意守方武的效果差异也是明显的。 5. 收功时，两手敷于肚脐，为什么要男左女右?揉腹转圈为什么转九圈? 收功转圈一般来说都主张男同志左手在里，女同志右手在里。翻过来行不行?我看也没什么了不起。因为我们现在练混元气，翻过来，恐怕也没什么大的差别。既然以前都那么搞了，大家已经习惯了，也就不必去改它了。 至于转九圈，规定这么个数字，就是让大家养成习惯，便于精神集中做动作。如果不这样，随随便便，想做几下就做几下，精神不容易集中。规定个数字，精神一点也不能跑，只做这么多。这样容易使形体和精神更好地结合起来，不容易精神涣散。至于说这个数字本身有没有什么道理，我看也没什么道理。你转18圈也行，转100圈也行，有时间多转一会儿也没什么不可以的。以前古人把数字讲得很神秘，每个数字都不一般，如一是太极，二是阴阳，三是三才，四是四象，五是五行，六是六合，七是七星，八是八方，九是九宫，十是天干等等。说个数就总有词儿来解释。至于说有没有什么大的意义，我看没有什么意义。 6. 三心并站庄手贴肚脐原地揉腹．而形神庄是手不贴肚脐揉腹，且由小到大再复原是什么道理? 因为练三心并站庄是安静的，安静后顶心向下归丹田、手心向内归丹田、脚心向上归丹田，都往丹田归，气是集中的。练功之后守住丹田养气，是把气稳定在丹田里边。原地揉腹的目的是把气稳住，别再跑了。练形神庄时全身各部分都在动，气是散着的，最后一节功混元归一，就是要把散着的气连成一个整体，都向肚脐归去。形神庄揉腹的作用加上意念，是为了把躯干的气引向丹田集中起来。揉腹的手也要随着意念由小到大再由大到小地转动。 7. 做三心并站庄时两脚要平铺，如果重心在脚掌外侧则伤肾，在脚掌内侧则伤心，这是什么道理? 因为脚上也有五脏六腑的分布，如果在练功时安安静静了而不使脚保持平衡，时间一长，经常刺激这个部位，脚上五脏气机的分布也就不平衡了，就容易致病。 8. 三心并站庄入静后无意中改变了原来的姿势怎么办? 应顺其自然，不要去调整。凡有调整的意念，说明还没有真正入静。应在站庄开始时调形，务必把姿势摆正。各部身形符合要求了，气机才易于通畅，站庄才能持久，并有舒服感。 9. 站庄时杂念多，不能入静，这样能不能起到站庄的效果? 练功的效果是几个方面决定的。形是一个方面，意念是一个方面。形和意念到最后都要调动气。所以，你不能入静，看你是指的什縻?如果你要说不能入静，是在想一开一合，那也可以；但是，按照过去的讲法，这也不叫入静。再一个，入静也还有不同层次。智能气功讲的入静，主要是指集中精神练功。你能集中了，就算达到练功的入静要求了。总之，站就比不站强；你多个方面都做得合度了，效果就大点；做得不合度，效果就小点。 10.站庄时足跟受压迫久了又疼又麻，是否对身体不好? 一开始站庄气不通，脚后跟就会又麻又疼．逐渐把气练通了就好了。 11.站庄时两下肢气很足，也很轻灵；休息时感到身体疲乏，该怎么办? 休息的时候也三心井合往丹田聚一聚气．就好起来了。 12.站庄时觉得有一股气上顶着自己，阻碍自己下蹲；用力下蹲形体就放不松，不用力身体又被顶得很高，这是怎么回事? 这是身体还放不松。一开始下蹲就是放不松，就得费点力。慢慢练得气足了，有功夫了，才能放得松。 13.三心并站庄意守混元窍，感到手胀麻，腿也胀得厉害，是什么原因? 不是因为你守混元窍造成的。如果站庄时你的姿势合度，腿胀那就是气冲的。手胀麻，你把肩和肘放松一点就好些了。 14.三心并站庄时左手热、右手凉，两手相差有5度；到收功揉腹养气时，两手温度复原。请问这是怎么回事? 不知道你拿体温表量过没有。不过，有的同志练功时，左半身和右半身的体温不一样，这种情况是有的。这属于里边不平衡，自己要调整一下。可以把两只手接起来碰上，肩肘放松以后让它自己通一通，两只手混元一下，温度就自然而然平衡了。 15.我在站庄时气总是往头上冲，有时冲得眼睛都睁不开，是否练得不对? 这个问题，可能有两方面的原因。一是练功时精神太集中了；再一个可能是含胸含得不够。如果下颏回收，把喉头也往回收，这样去练三心并站庄，可能这种现象就不会出现了。另外，如果头冲得厉害，你可以注意一下会阴或者脚的涌泉穴，把意念往下放一放，可能就会妤一些了。 16.站庄时经常找不到自己，好像飘在空中，有时收功后还有这种现象，有时一组场就出现这个问题。这是怎么回事? 找不着自己，当时谁在找呀?那个找的就是你自己嘛。从这里边去悟出道理来，功夫就能上去了。 17.站庄时感到身体中间什么也没有了，没有皮肤之隔，从会阴到百会有一白色的管子，收功时身体复原这是不是中脉混元? 希望这位同学你自己不要作这个念。因为咱们智能气功的中脉混元，实际练的时候，不是道家和佛家密宗的中脉，也不是那个管子。真正佛家的中脉，也不是个真正的管子。观在有些书上讲，练中脉混元，从头顶到会阴有一个中脉管，其实那种讲法是不对的。咱们在大专教材里面讲到经络的时候也讲了，经脉本身也不是个管子，它只是相当于一根气柱。在这一点上，古人在中医学上留下了一个偏差和谬误。正是因为这一点，才给后人练气功、搞中医造成很多不能解决的问题。那么，为什么几千年来没有人纠正这些谬误呢?这是因为古人练功，不论是佛家功还是道家功，他们没有像我们现在这样，把人体生命活动作为研究对象，他们没这个概念；他练功就是要追求成仙、成佛，能够静，身体能有所变化，就已经心满意足了，而且，如果你真地要认真去体察一下经脉，他还认为你是着于后天有形了。我们现在练气功的目标变了，就是要通过练出超常智能来认识我们自身的生命活动规律，认识生命活动的奥秘。只要我们拿出一定的时间认真去体察，就能感觉到古人讲的东西是不确切的。另外，有的古气功家虽然透视功能也很强，但由于他把身体里面的血管、血管里面流动的血、血本身的气也看成是经脉，没有详细去考查，又没有现代科学知识的基础，所以他们未能作出非常明确的判断。我们现在有很多人学了解剖学，什么血管、神经都知道了，这样内视出的结果在意识里反映就不一样了。对于更深一层的理论和实践问题这里就不多去讲了，将来咱们练中脉混元，必须先从混元窍练起来。混元窍开了之后，再谈别的东西。 第二、姿势正确了，气血容易流通。正确的姿势能帮助气血流通，而错误的姿势却可以阻滞气血的运行。古人讲“气随庄动”，气的流动随着姿势而起变化。（在武功里，庄当姿势讲，不是跟木头桩似的。站庄是站的姿势。“峨嵋十二庄”就是十二种不同的练功庄法。为什么用村庄的庄？因为庄有容纳和通达的意思。）我们为什么这么强调姿势要正确？过去讲，有没有经过师传以什么区别呢？就在于微细的地方正确不正确。武功练套路，真是师传的，几个学生在没出师的时候打的就像一个模子倒出来似的，都一样。当然出师走了，过若干年可能会变样子。我们智能功虽然不练更多的套路，但姿势要正确。有的同学姿势不对，气通不过去，就拿意念把气带过去。现在要求光靠姿势把气带过去，讲各部身形要求就只拿形体来解决它。同学们得认真做，把姿势抠正确。现在同学们会贯气了，当气过不去时，就以开合、开合……来代替了。拿这个代替可不行，你功夫不易往上长，低层次的长点功、发点气、出点感知功能好说，再上一个层次，你形不解决不行。练站庄或其他姿势时，要随时调整自己的形，肩、胸、背、胯、腰、尾椎……把姿势调正确，不拿意念去开合，用正确的姿势引动气血的流通，这个气血流通的感觉就不一样了。 如果抱月式与含机式配合，用于气功中它的气机是个混元体，用于武功可以防守，从中三路而防上下，再看对方变化而变化手式。站庄的方法可以随意变化，以前管站庄叫蹲盆子，以前练武功必须得练站庄，“要把骨髓洗，先从站庄起”，要把骨髓的气通一通，非从站庄上来不行，所以站庄是练武功的根本。我们练气功只搞一个“三心并站庄”。这么多种站庄每一个都有它的特殊性，是根据练功的具体情况而定的，有的练空、有的练内气、有的练姿势。咱们练气功主要为了养气，既要往外放又要往回收，着重在于收上。因此我们就搞了一个很简单的“三心并站庄”。其实站庄并不一定就站在那儿不动，很多站庄手式都可以变一变，变一变再站，当然还有活庄。形神庄不也叫“庄”嘛，但是它不是站庄，这个“庄'当做姿势讲，最典型的 “活庄”是罗汉庄，这是比较早的功法，现在国内还有两三家在练它，方法很简单，与新气功的自控疗法动作很相像，但是又不走动，做时拧起来也很好，因此站庄不一定就是站着不动，也可以活动一下。练三心并站庄，若活动活动把姿势变一变，练一个形神庄的姿势再站也可以嘛!这都是活的，你练三心并站庄时很舒服，觉得哪里的气一动，马上做个动作以形引气通一通，也是很好的事情，也没什么不可以。将来自己练功可以活用。站庄里本来就有定式站庄，还有定式换式站庄，活式站庄，但是活的站庄和自发功不一样，智能功不搞自发功，要完全靠自己指挥，我愿意动再动，我支配着胳膊和腿动走才行。不能拿气一冲随着它动去了，那就是“神为气役”，主人的作用没有了，弄不好就有出偏的可能，练智能功神一定要做得了主才行。为了让同志们领会站庄可以动，动时是用意念支配，我给大家比划一下罗汉庄。罗汉庄是两脚平行站立，两腿离得很近，用意念把身体拧起来，不是像自发功这样，完全是用意念主动支配形体动。练站庄想动时，一定要自己支配着才行，不能它自己想怎么动就怎么动，一想动了就按照形神庄、捧气贯顶法的要求去做才行。 |
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