《散原精舍诗编年笺注稿》0231

0231-2

栖贤寺舍利

一

古寺来寻劫外花，忽惊灵塔气蒸霞_（1）。悲心更有非非想，毁尽玄黄觅一沙_（2）。

【笺注】

康熙六年（1667）石鉴禅师重建栖贤寺时，在栖贤观音桥西掘地得舍利一瓶，僧人释函昰《金利铭》记载：“本夏四月初旬，于石桥之西麓下得舍利，大如豆、小如菽，皆五色莹澈，玻璃瓶载，以瓦函，函上小石刻'皇宋咸平庚子岁建此舍利塔’十二字”。此舍利函后藏铜塔，是康熙三年制造的大明铜塔中，立大雄宝殿后。

陈三立的两首绝句，都是写栖霞寺的舍利子的。第一首诗重点在后二句，陈三立似乎怀疑人们是如何找到舍利子的。

（1）“古寺”二句：到古寺来探赏未经劫难的花木，忽然被宝塔蒸腾的霞光所震惊。

“劫外花”，没有经历过劫难的花，即净土之花，寺庙之花。宋释祖钦《偈颂一百二十三首》：“满地天风起，吹开劫外花。”

“灵塔”，即宝塔。唐丘丹《萧山祗园寺》诗：“灵塔多年古，高僧苦行频。” 此指栖贤寺大明铜塔。

“气蒸霞”，云气如霞蒸腾。宋葛胜仲《蝶恋花》词：“红气蒸霞，且看桃千树。”

（2）“悲心”二句：悲伤的心更有一个不切实际的幻想，天地毁坏，怎么能寻到一粒沙子那样微小的东西呢？

“悲心”，哀痛的情思。《关尹子·极》：“人之善琴者，有悲心，则声悽悽然。”此指为佛的涅槃而悲伤。

“非非想”，“非想非非想处天”的略语，佛教语。即三界中无色界第四天。此天没有欲望与物质，仅有微妙的思想。

《婆娑论》：“无色界中有四天：一名空处天，二名识处天，三名无所有处天，四名非想非非想处天。”比喻不切实际的幻想。康有为 《寄赠王幼霞侍御》诗：“焰摩欢乐非非想， 博望 幽忧故故疑。”

“玄黄”，玄为天色，黄为地色。指天地。汉扬雄《剧秦美新》：“玄黄剖判，上下相呕。”

“一沙”，“恒河一沙”的略语，比喻极其渺小。清·各邦额《夜谭随录·宋秀才》：“宋阴念一身蜩寄世间，真如恒河一沙，沧海一粟。”此以之比喻舍利子。

二

泡影能为天地根，眉尖微粒欲何言_（1）。暂凭圆满光明相，为破无边四海昏_（2）。

【笺注】

    第二首诗，则是认为借舍利子而暂时忘记人世的昏暗而已。

（1）“泡影”二句：虚幻的泡影，成为了天地万物的根本，眉毛尖能吸起的微小颗粒，能告诉我们什么？

“泡影”，佛教用以比喻事物的虚幻不实，生灭无常。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影。”

“天地根”，谓天地万物的根源。《老子》：“玄牝之门，是谓天地根。”

“眉尖微粒”，陈三立自注：“舍利倾盘中，可用眉毫引起。”

“何言”，说出什么。此指舍利子不能告诉我们什么。

（2）“暂凭”二句：暂时凭借它做法事的明亮形象，来破开四海之内无边的昏暗！

“圆满”，佛教语，谓佛事完毕。隋炀帝 《与释智顗书》：“功德圆满，便致荆巫。”

“光明”，明亮。《荀子·王霸》：“《诗》云：'如霜雪之将将，如日月之光明。’”“圆满光明相”，指舍利子的形象，比喻佛法。