  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 马子萃问：“修道之教，旧说谓'圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属’，此意如何？” 先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教人道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。” 子萃请问。 先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓'自诚明，谓之性’也。修道是诚之者事，所谓'自诚明，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此'教’字与'天道至教’、'风雨霜露，无非教也’之'教’同。'修道’字与'修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面'戒慎恐惧’便是修道的工夫，'中和’便是复其性之本体。如《易》所谓'穷理尽性，以至于命’，'中和’、'位育’，便是尽性至命。” 01 诸位前辈、诸位同修，大家上午好！今天到了《传习录》的第一百二十七条。 这儿说，“马子萃问。”其实好多版本上写“马子莘”。这个版本一开始也是“莘”，后来查了陈荣捷的注以后，发现是叫“马子萃”。 顺便说一下，为啥我个人比较推荐陈荣捷的版本呢？陈荣捷这个版本没有翻译，他有考证。他告诉你每个词儿是啥意思，这一段话、这个典故从哪出来的。 比方说，“修道之教。”我们一看，“修道之教”，不知道哪儿的一句话，他告诉你，《中庸》第一章。比如说，“马子萃”，他会告诉你，马子萃姓甚名谁，他的背景是怎么回事。他有很多客观的佐证，他没有译者或者注者主观的理解。 因为有时候我们读经典，看译者或者是注者，他们有很多他们的理解，然后当成一个教科书式的东西传下来了，这个就比较麻烦。在学的过程中，就“以讹传讹”。到最后，你跟上他都不知道跑了多远了。 这个特别明显，尤其是像儒家的几部经典。记得了凡在《训儿俗说》里面，开篇有那么一段。说“只为儒者谬说，致使规程不显，正脉沉埋。”就是因为学儒的这些人（儒者）胡说八道，“谬说”。他想告诉你，可是他自己不知道，他怎么告诉你呢？他没法告诉你。结果，“致使正脉沉埋”，就是正宗的法脉结果被淹没掉了。“规程不显”，就是它告诉我怎么就活出来了，你没学会，所以挺遗憾的一个事情。 02 还有一个事儿，我说了好几回，我都说得挺不好意思。就是我有一天不小心在网上看了一段，某一位老师在讲《六祖坛经》。我听了几分钟，正好听到他讲那一句，我就觉得挺有毛病的，我就也没再往下听。 我也不说他是谁，但是我说这个什么意思呢？就是他讲呀，他说《坛经》，他就告诉我们说：“你不要着这边，你也不要着那边，你这两边都不能着，你也不能着中间。”就这么一句话。 其实这一句话就是特别似是而非的，它不是“能不能”的问题，它是“是不是”的问题，它是个客观阐述。就是你一旦知了那个东西，一旦明了那个东西，它自动不着。它不是说我用一个信念去不着。你说我不着两边，也不着中间，那你还着一个“不着”。所以你这么一讲，就叫“儒者谬说。”明白我这意思吧。 所以对于我的个人学习经验，我是特别推荐只看客观的资料。然后至于经典的东西，就是品。品、品、品，品够时间了，它后面那层意思自己就浮现出来了。或许你不一定能用语言把它完整地阐述出来，但是那个意思你一定就体会到了。 很多时候，特别是儒家那几部经典。《大学》、《中庸》这些经典，特别是这种，它真不是市面上流行的那个意思。比如说《大学》，我反正也没怎么好好读，但是我读完了，我发现真不是市面上的那个（意思），那个太可怕了。 《大学》，咱们其实也说过好多次。本来它就是教你怎么活出来，清清楚楚告诉你操作规范，整个操作流程在里面，明明白白就给你讲出来了。但是我们现在读《大学》，都把它当成个信念系统去学。就告诉我们一定要这样，一定要“明明德”，一定要干嘛的。你觉得你是在学一个知识，你觉得在拿那个东西洗自己的脑。那你要这么的，你活不出来。 活出来绝对不是被洗脑，绝对不是。它不是任何信念系统。只要有信念系统，你绝对不是活出来。信念系统是束缚你的，它把你禁锢在某个地方，它告诉你那个东西是……这说得有点多了。 这是从陈荣捷的版本上说起来的。 03 马子萃问：“修道之教，旧说谓'圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属’，此意如何？” “修道之教”，这句话是《中庸》上的一句。后面这一句，“圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。”这一段是朱子，就是朱熹，《中庸章句》上的一段。 那么这一段话，我先把它字面的意思，就是最简单、最白的那层意思，我们先翻译一下。他说你看，咱们要修道，你说修道。“旧说”，在明朝时期，朱熹的学问还是影响巨大的，标准的、教科书式的东西。所以大家就会说“旧说”，就会提出来。 那么后来阳明先生就提出来，朱子可能有些地方，它不是那么靠谱，不是那么完善，他就提出来这个事情。这是敢于质疑朱熹先生。所以那个时候，尤其是学了阳明先生学问的，就经常拿朱子章句里面的一些话来对照。 其实现在也是，反正我身边还有很多特别热衷于走儒家这一门的。他们也经常奉朱子的学问为标准、为典范。我自己的经验，我是不去碰它。遇着了就读一读，不遇着，我不专门去找，这个怪危险的。 有争议的东西，我都不去碰。因为对于咱们来讲，输不起。你跟上一个错的东西，一辈子就交代到里头了。而且对于我们目前的水平来讲，没有机会去辨别它的真假，所以最保险的就是拿定了论的东西来学。 还有的比如说，跟老师也是。比如我们听哪一位老师讲的课，也是跟没有争议的老师学，省事儿。跟上有争议的，反正也不能说你押宝能不能押住。押住了你就占了便宜，押不住，反正这辈子就交代到这儿了，你不知道会跑到哪儿去。所以反正是不去做那种赌注。 然后前两天我在小视频上看了一句话，我也挺受触动的一句话。那句话是这么说的，我们讲，“依法不依人。”但是，说是这么说，“依法不依人”，你做起来不那么简单。对于一个有智慧的人，你肯定是“依法”。但是你智慧没出来的时候，你肯定是依人，你依不了法，你只能跟上那个人。 所以我刚才说这一句，什么意思呢？就是你即使是去依那个人，你也是去依那个保险的人。就是有定论的。那个没有定论的，我觉得做个参考。就是如果遇到了，做个参考。这样的话，从学习上来讲，比较保险。这是说这么一句。 根据2021年3月20日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 |
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